"Soy Sunni y no Salafi".

"Soy Sunni y no Salafi."

Por Sheij Salih as-Suhaymi Traducido por Abbas Abu Yahya 

La pregunta: ¿Si esta persona comienza Ruqyah (recitar el Corán a una persona como forma de tratamiento), y él dice: "Soy sunni y no Salafi.? 

El Sheij responde: 

"En cuanto a la frase:-" Yo soy sunni y yo no soy Salafi luego ¡Esta afirmación es contradictoria!"- 

El sunni, oh miskin (pobre persona) es el Salafi y el Salafi es el sunni. Aquel que distingue entre los dos entonces se ha distinguido entre dos cosas que se parecen entre sí, de modo que los Salaf son los Ahl-ul-Sunnah y los Salafiyun son los seguidores de la Sunna, y el que se absuelve a sí mismo de esto no es sunni, ¡nisalafi! 

Esto es solo porque algunas personas claman la Salafiyah y que en realidad actúan con el ejemplo, pero aun así, esto no te permite liberarte de la Salafiyah, sino que es obligatorio y algo que te honra a ti mismo por atribuirte a los Salaf y al Manhaj de los Salaf , ya que en efecto la adscripción a esto es obligatoria. 

Ahl-ul-Sunnah, los Salaf, los seguidores de los Salaf, los Firqat an-Najjiyah-, los Taifat-ul-Mansurah, al yamaa'ah, salafis y sunnis, todos significan un título: y ellos son la yamaa'ah, y ellos son similares a los que estaban tanto el Profeta , como sus compañeros estaban en él. 

Así que sea un salafi serio- sea un serio salafi, al igual que los Salaf solía decir - un salafi adscrito al Manhajde los Salaf en los dichos, acciones y creencias. 

Y creo que todo aquel que se jacta con este tipo de charla: "Yo soy sunni y no salafi" está muy lejos delManhaj de los suníes, que es el Manhaj de los Salaf. 

Que Allah haga que todos tengan la capacidad para obtener los beneficios del conocimiento y de las acciones rectas. Que Allah envíe oraciones, paz y las bendiciones sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y todos sus compañeros."

[Tomado de la lección del Sheij de la "Explicación de: "an-Nasihah al-Waladiyah li Abi al-Walid al-Bayi" --"fin de la cinta.]

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: en el vídeo.
Castellano:

PADRES ORDENANDO A SU HIJA A QUITARSE LA ABAYA

La correcta vestimenta no pasa por una Abaya.

PADRES ORDENANDO A SU HIJA A QUITARSE LA ABAYA



Pregunta planteada hacia el Sheik Ubayd al'-Yaabiri


[Pregunta]: ¿Está permitido en el caso de una mujer a desobedecer a sus padres si ellos le ordenan no usar "abaaya?


[Respuesta]: Esto es evidente para ti, oh mi hija, si eres de Jalaij (de los Estados del Golfo) si de hecho no estás en Arabia Saudita. Es obligatorio para la mujer musulmana llevar el jilbaab. El jilbaab es una cubierta exterior que oculta la belleza de una mujer y su ropa, además de cubrir su cuerpo de pies a cabeza. Esto significa que cubre todo el cuerpo.


En cuanto a la 'abaaya que es más popular en los Estados del Golfo, que con esta, se ha tomado el lugar del jilbaab.


Yo digo que si en su área el uso del jilbaab fuera predominantemente entre la gente, entonces no llevarían la 'abaaya. Sin embargo, si en su área o país o pueblo predomina llevar la 'abaaya entonces no obedezca a sus padres (es decir, a vestir el jilbaab en vez de la "abayaa) ya que no hay obediencia a la creación cuando se trata de la desobediencia al Creador.


En este punto me gustaría aclarar que la "abaaya de la mujer se debe llevar por encima de la cabeza y el llevarlo sobre los hombros es un error, incluso si algunas personas de conocimiento han dado veredictos que la abaaya se puede llevar a partir de los hombros.


En verdad, aquellos que han dado el veredicto (indicando) que una mujer puede llevar la "abayaa sobre los hombros sólo lo han hecho porque no sabían que las" abayaas ha relevado el lugar del jilbaab, y el jilbaab se lleva desde la cabeza .


Comprendiendo esto, que Allah la bendiga.


Fuente:


http://www.en.miraath.net/content/parents-order-their-daughter-remove-her-%E2%80%98abaya


Traducido por Anwar Ibn' Arif
Al Castellano por: Hayat al'andalusia.

Sufyaan Az-Zawri: Su aversión a la Fama

Sufyaan Az-Zawri: Una verdadera montaña de Conocimiento y Líder de los Creyentes en el Hadiz



Su aversión a la Fama

Imam Sufyaan (que Allah tenga piedad de él) despreciaba la fama, temía que al alcanzar la fama sería una fuente de tentación para él, y él huyó de la fama tanto como le fue posible.Sufian Ibn Uyainah 'informó de que Sufyaan Az-Zawri dijo: "Cuando veía hombres reunidos alrededor de una persona, yo le envidio. Luego, cuando me pusieron a juicio de la misma manera (es decir, cuando empecé a ganar fama y reconocimiento), quería ser salvado de ellos (es decir, de las multitudes de admiradores), para que pudiera volver a empezar con una pizarra limpia, donde no hay pecados en mi contra y ninguna recompensa a mi favor. "


Khalf ibn Tamim informó que oyó a Sufyaan Ath-Zawri decir: "Si fuera verdad que pudiera convertirme en humilde y débil, y poder vivir entre la gente como si no me conocieran."


Sufyaan también dijo: "En cuanto a los sabios, cuando ellos aprenden, practican; cuando ellos lo practican (aquello que aprenden), se vuelven ocupados; cuando están ocupados, desaparecen (para el pueblo); cuando desaparecen (para las personas), son buscados (por ellos); cuando se les buscan, huyen. "

Fuente: Biografía de Imam Sufyaan Az-Zawri


Traducido por: Hayat al'andalusia.

¿La gente del Paraíso dormirá?

¿La gente del Paraíso dormirá?

Pregunta: Que Allah le perdone. ¿El Pueblo del Paraíso dormirá? ¿Y cuál es el significado las palabras del Altísimo: "la mejor morada y de los más bellos lugares de reposo"? 

Respuesta: No. No van a dormir. El sueño es el hermano de la muerte. Y en el Paraíso no hay ni sueño ni muerte. No hay enfermedad ni vejez. No habrá preocupaciones, ni tristeza ni angustia. No habrá orina, ni excrementos ni malos olores de ningún tipo. Y en las mujeres, ausencia de menstruación ni hemorragia postparto.

Y no habrá rencores, ni malicia ni envidia. La envidia se eliminarán de las arcas de los Mu'minin antes de entrar al Paraíso. Se detendrán en un puente después de haber cruzado el Siraat. Se tomarán represalias entre sí por las denuncias que tenían entre ellos.

Luego la envidia se eliminará de sus pechos. Y entrarán en el Paraíso con el máximo grado de pureza.

El Altísimo, dijo: "Extirparemos el rencor que quede en sus pechos. Serán como hermanos, en lechos, unos enfrente de otros.". - Al-Hijr (15: 47)

Y en cuanto a Su dicho: "El más hermoso lugar para el reposo." Al-Furqan (25: 24)

Significado: (Se trata de un tiempo) para la relajación. 
La intención: En este tiempo, (será) tiempo para la relajación allí en el Paraíso. Y su significado es que Allah, el Altísimo, tendrá en cuenta a toda su creación en el Día del Juicio. Él acabará con ellos, en proporción, alrededor de la mitad del día.

Y dijo sobre el pueblo del Paraíso dentro del Paraíso: "Los habitantes del Paraíso (es decir, aquellos que se lo merecían por su fe y justicia), ese día, tendrán la mejor morada y los lugares más bellos para descansar - Al-Furqan (25: 24)

Y el sueño es el hermano de la muerte. Y no hay muerte en el paraíso. No hay sueño, ya que es el hermano de la muerte. Naam.

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Sheij Abdul Aziz Ibn 'Abdullah ar-Rajhi
Tomado de: http://www.sh-rajhi.com/ - fatwa fechada a 7/8/1424 DH
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.co.uk/2010/05/la-gente-del-paraiso-dormira.html
Castellano: https://tawheedfirst.wordpress.com/2008/11/11/will-the-people-of-the-jannah-sleep/

Oh Ai'shah, déjame solo para adorar a mi Señor

Oh Ai'shah, déjame solo para adorar a mi Señor

La siguiente historia es una historia muy conmovedora, que muestra del(Profeta salallahu 'alayhi wa sallam') su nivel de la contemplación de los versos de Allah.



Ata 'reportó; Ubaid Ibn Umair y yo visitamos a A'ishah radiaAllahu anha, a continuación, Ibn Umair le preguntó: "Háblanos de lo más notable que hayas visto del Profeta (salallahu 'alayhi wa sallam)"


A'ishah lloró y dijo: "Él (salallahu 'alayhi wa sallam) se despertó una noche y me dijo:" Oh Ai'shah, déjame solo para adorar a mi Señor. " Ella dijo:" Juro por Allah que yo amo tu compañía y me encanta todo lo que te agrada."

Él (salallahu 'alayhi wa sallam)hizo la ablución y comenzó a hacer el salat. Él (salallahu' alayhi wa sallam) se mantuvo llorando hasta que su espacio se volvió mojado, y siguió llorando hasta que el piso se mojó por completo.


Bilal radiAllahu 'anhu luego vino a él para informarle del Salah alFajr y lo encontró todavía con las lágrimas, entonces radiAllahu' anhu le dijo: "Oh Mensajero de Allah, ¿Por qué estás llorando si Allah ha perdonado todos tus pecados pasados y futuros?."

El (salallahu 'alayhi wa sallam) dijo: "Luego entonces puedo ser un siervo de Allah muy agradecido; esta noche estos versos fueron revelados a mí, así que ¡ay de aquellos que los lean sin reflexionar sobre ellos:" ¡en verdad! :

"En la Creación de los Cielos y la Tierra y la sucesión de la noche y el día hay signos para los dotados de entendimiento. " [Sura Al-Imran ayah.190]

[El hadiz fue transmitido por Ibn Hibban en Silsilah 'ash-Sahihah de Albani"68 con una buena cadena de transmisión.]


Traducido por: Hayat al'andalusia.

ALLAH GARANTIZA LO MEJOR PARA SUS SIERVOS.

ALLAH GARANTIZA LO MEJOR PARA SUS SIERVOS.

Un ejemplo de que Allah preserva la religión de Sus siervos es que un siervo podría perseguir una oficio mundanas tales como el liderazgo o emprender una empresa mundana como el comercio y Allah, sabiendo lo que es bueno para él, se interpone entre él y su meta. El siervo, sin hacer caso de lo que ha tenido lugar, odia lo que ha sucedido.


Ibn Mas'ud (RadiyAllaahu 'anhu) dijo:'

 El siervo tiene la intención de emprender una aventura comercial u objetivos para el liderazgo con la esperanza de que será facilitado por él. Allah le mira y dice a los Ángeles, "Evitadlo porque si yo fuera a hacer de este un asunto fácil para él, ¡Yo le haría entrar en el fuego!" Entonces Allah le prevenir de ello y él, en un estado de agitación, se queja: "¿Y por qué esto?! . ¡Más y más cosas malas para mí!" Sin embargo, todo lo que está, es bueno por la gracia de Allah, el Poderoso y magnífico es! "


Sin embargo, más sorprendente es que un siervo podría tratar de hacer una acción de obediencia, sin embargo este intercambio no sería el mejor camino para él, por lo que Allah intervendrá entre él y con el fin de preservarle, y él, durante todo el tiempo, sigue sin hacer caso.


Tabarani y otros registraron el hadiz de Anas (RadiyAllaahu 'anhu) que el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam') dijo: "Allah, el Poderoso y magnífico, dice:" Entre Mis siervos estan aquellos cuya fe sólo puede ser reparada a través de la pobreza , y si yo fuera a darles libremente, su fe sería mancillada. Entre Mis siervos están aquellos cuya fe sólo puede ser reparada a través de la riqueza, y si yo les hiciera pobres, su fe sería mancillada. Entre Mis siervos están aquellos cuya fe sólo puede ser reparada a través de una buena salud, y si les mandara un mal, su fe sería mancillada. Entre Mis siervos están aquellos cuya fe sólo puede ser reparada por la enfermedad, y si yo les haciera saludables su fe sería mancillada. Entre Mis siervos están los que tratan de hacer un acto de culto, pero Yo les impido hacerlo para no que no caigan presos de la vanidad. Yo regulo los asuntos de mis Siervos de acuerdo a mi conocimiento de lo que está en sus corazones. Soy el Omnisciente, el Bien de Todo ".


Y para aquella gente que con frecuencia y desde el principio se quejan por su martirio, pueden gritarles : «Si vosotros fuerais embarcados en una expedición militar, y fuerais capturados y durante vuestro cautiverio os convirtieran al cristianismo..., así que parad de quejaros."


Por lo tanto, en resumen, quien se guarde de los límites de Allah y cuidadosamente tienda a sus derechos, Allah se compromete a salvaguardarle en su vida mundana y religiosa, en este mundo y la siguiente.

Tomado de "El legado del Profeta por Ibn Rajab Al-Hanbali páginas 48-49 '
Traducido por: Hayat al-andalusia.

Contentarse, conformarse

CONTENTARSE, CONFORMARSE

Ibn Awn ', dijo:

"En los dos tiempos de la facilidad y la dificultad hay que contentarse con el decreto de Allah, disminuirá tu angustia y servirá para una mejor búsqueda de la otra vida.

Sabed que el siervo nunca alcanzará la realidad de la alegría hasta su satisfacción en los momentos de tribulación y la pobreza es el mismo que su alegría en los momentos de afluencia y facilidad.



¿Cómo puedes ir a Allah para que resuelva un asunto y luego estar descontento cuando encuentras que su ordenamiento no se ajusta a tus deseos?!


Es muy posible que, si tu deseo llegue a buen término, ¡sería destruido! Cuando su ordenamiento concede tus deseos, estas contento, y ambos casos surgen debido a su escaso conocimiento de lo oculto. ¿Cómo se puede ir a Él para el juicio cuando estás en esta condición!? No has sido justo contigo mismo, y no has dado en el blanco en lo que respecta a la felicidad.


Estas son buenas palabras. El significado es que cuando el siervo se vuelve a Allah, el Poderoso y magnífico, para ayudarle en una decisión (Istikhara), debe contentarse con lo que Allah ha elegido para él en una decisión sin tener en cuenta si se ajusta o no a sus deseos. Esto es porque él mismo no sabe en qué curso se encuentra el bien y el Allah, Glorioso es Él, no debe ser apelado (denunciado) su ordenamiento."

(Tomado de la página 117 de "El legado del Profeta")


Traducido por: Hayat al'andalusia.

Pequeñas joyas desde Sahih al-Yami as-Saguir

Sheij al-Albani en su Sahih al-Jami’ as-Saghir’ número 23:

"Allah odia aquel que asesina a un hermano musulmán arrepentido."

Sheij al-Albani en su Sahih al-Jami’ as-Saghir’ número 287:

"Si alguno de ustedes mejora su práctica del Islam, por cada buena acción que realice, tendrá lugar de 10 a 700 de buenas acciones para él, y quien realiza una mala acción, sólo se le escribe una mala acción hasta que se encuentre con Allah ".

Sheij al-Albani en su ‘Sahih al-Jami’ as-Saghir’ número 308:

"Si Allah quiere el bien para uno de sus fieles, él hace su castigo en este mundo, y si Él quiere el mal para uno de sus fieles, ÉL le mantiene alejado de él, con sus pecados hasta se encuentre con él en el Día del Juicio ( es decir, es castigado por ello en la otra vida). "

Sheij al-Albani en su Sahih al-Jami’ as-Saghir’ número 310:

"Si Allah quiere crear algo, nada puede impedir que lo haga".

Sheij al-Albani en su ‘Sahih al-Jami’ as-Saghir’ número 555:

"Si uno de ustedes ve a alguien que está en el medio de pasar una prueba (por Allah), entonces diga: "'¡Alabado sea Allah que me ha salvado de lo que le está probando aél, y me ha favorecido mucho sobre ti y sobre muchos de sus fieles":[Alhamdillah alladhi 'afani mimma abtalaka bihi, wa faddalni 'alayk wa 'ala kathirin min 'ibadihi tafdila]entonces de las gracias por esa bendición. "

Traducido por Hayat al'andalusia.

Si Allah nos escuchara esta súplica.

SI ALLAH NOS ESCUCHARA ESTA SÚPLICA

`Abdullaah ibn Mas`ud radiallaahu `anhu relata que el Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam solía suplicar:

"Oh, Allah! Te pido por la orientación, la piedad, la seguridad y el bienestar y la satisfacción y la suficiencia. "


(Allaahummaa inni as’alukal-hudaa wat-tuqaa wal-`afaafa wal-ghinaa).

Imam as-Sa`di (falle. 1376 DH) - rahimahullaah - dijo en [Bahjatul Qulubul-Abraar (pág.198)]

 "Esta du`aa (súplica) es de las más completas y beneficiosas du`aas (súplicas), ya que incluye pedir a Allah en el bienestar en lo que respecta tanto a la religión y a el mundo. Por lo tanto, al-hudaa (la dirección) es el conocimiento beneficioso, y at-tuqaa (es decir, taqwaa), o la piedad es de las acciones justas y dejar fuera todo lo que Allah y Su Mensajero han prohibido, y esto es (hacer) por corregir y el bienestar de la religión de una persona.


Pues en verdad, la religión forma parte de los beneficios del conocimiento y el reconocimiento de la verdad - que es la orientación - y se mantiene firme en la obediencia a Allah y Su Mensajero, sallallahu 'alayhi wa sallam - y esta es la piedad. Y al-`afaafa (bienestar y seguridad) y al-ghinaa (satisfacción y suficiencia) comprende en estar a salvo de (los daños de) la creación y en que el corazón no esté unido a ellos.


Y también comprende de debe de contentarse con lo que  Allah le ofrece, y buscar hacer cualquier cosa para que el corazón esté satisfecho con él. Así que con esto, la felicidad en esta vida terrenal se ha completado, y el corazón se gusta de la verdadera dulzura y alegría - y esto es una vida magnífica.


Así que todo aquel que sea concecido con la prestación de la orientación, la piedad, el bienestar y la satisfacción, ha alcanzado de hecho la verdadera felicidad, y haya adquirido todo lo que posiblemente podría ser solicitado, además de ser salvado de todo lo que es horrible y espantososo. "


Shaykh Abdur Rahmán Al-Naasir Sa `di rahimahullaah
Introducción a al-Jushu fis-Salat 'de Rajab Ibn al-Hanbali .

Traducido por: Hayat al'andalusia.

Mejor, callarse.

MEJOR CALLARSE.

La lengua de los inteligentes está detrás de su corazón: cuando quiere hablar, primero se refiere al corazón y si es apropiado que él hable, lo hace, de lo contrario no lo hace. El corazón de la ignorante está en la punta de la lengua: lo que viene a él, él habla. Aquel que no preserva su lengua no ha comprendido su religión

Imam Abu Hatim bin Hibban.

Traducido por: Hayat al-andalusia.

"Es obligatorio para el inteligente cuidar de su oído y boca bastante. Él debe saber que se le dio dos oídos y una boca para que pudiera escuchar más de lo que habla, que bien podría ser que cuando habla, se arrepienta, y cuando él no habla, no tendrá motivos para lamentarse, el hombre es más capaz de regresar a su lugar de lo que no dijo en relación a volver y  retractarse de lo que ha dicho realmente. Cuando una palabra se habla, ella ha tomado el control sobre él, pero cuando no se habla, él está en control de ella. "

Por la autoridad de Abu Hurayrah,radiAllaahu ' anhu, que el Mensajero de Allah, salAllaahu ‘alayhi wasallaam, dijo: "Quien cree en Allah y en el Último Día: que hable bien o permanezca  en silencio."


Imam Abu Hatim bin Hibban, en Rawdatul-'Uqalaa dijo: "Es obligatorio para los inteligentes adherirse firmemente a guardar silencio hasta que él deba de hablar. ¡Frecuentemente aquel que habla se lamentará más tarde! ¡Raro será que el que permanece en silencio tenga una causa para lamentar! Las personas que tienen la mayor de las miserias y desgracia más grande son las que tienen lenguas sin restricciones y los corazones encerrados."


Imam Abu Hatim bin Hibban, en Rawdatul-’Uqalaa


Traducido por: Hayat al'andalusia.

Más acerca de la sahaadah

Más acerca de la Sahadaah

"El Profeta  entendió que existían ciertos detalles al decir la Shahadah cuando dijo: "Aquel que dice que no hay deidad digna de alabanza excepto Allah recibirá el beneficio de ello en su futuro ."Abu Dawud, Tirmidhi.

El significado, de esta pura palabra, es que ésta le salvará de una eternidad en el infierno, si conoce el significado. 

Repito este concepto para que se adhiera en la mente.

Una persona no puede cumplir al pie de la letra las condiciones requeridas para una correcta Shahadah, y no puede dejar de cometer pecados completamente. Sin embargo, estaría a salvo de cometer el grave shirk, y por lo tanto, lograr lo que su fe requerirá de las condiciones en las acciones para el corazón.

Una persona así, está bajo la voluntad de Allah, Él podría entrar en el fuego a causa de los pecados cometidos o por las obligaciones religiosas que descuidó. Sin embargo, debido a esta palabra pura, será salvada, o que Allah lo perdone como un favor hacia él. En cuanto a las acciones que se hacen visibles, la gente de conocimiento tienen sus legislaciones y detalles. Este es el significado de la enseñanza que se mencionó anteriormente

"Aquel que dice que no hay deidad digna de alabanza excepto Allah (la ilaha Illa Allah) recibirá el beneficio de ésta en su futuro". Abu Dawud, Tirmidhi

Fuente: Tawhid primero, oh llamadores al Islaam, pág.29 de Sheij al-Albaani  
Traducido por: Hayat al'andalusia para www.islamentrehermanas.com

http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2010/05/mas-acerca-de-la-sahaadah.html 

La importancia de la AQUIDA

Shaykh Rabi’ ibn Haadi al-Madkhali dijo:

 "Aquel que no llame al Tawhid y a la corrección de la Aqidah, es como el que busca curar a un cuerpo cuya cabeza ha sido cortada, ya que el lugar de la Aqidah en la religión es como la cabeza con lo que se refiere al cuerpo. "

Al-manhaj al-Anbiyaa fi Da’wah ill-Allaah

Traducido por: Hayat al'andalusia.

¿Están presentes hoy en día las 72 sectas?

¿Están presentes hoy en día las 72 sectas?

 Pregunta

¿Están estos grupos dentro de las setenta y dos sectas que se dirigirán hacia la destrucción?

Respuesta:

Sí. Todo aquel que se oponga a Ahl us-Sunnah wal-yamaa'ah de entre aquellos que asocien al Islam en el campo de la da'wah, o Aqidah, ni algo de los pilares de Iman, por consiguiente, tales personas han entrado en las setenta y dos sectas y la amenaza (del Fuego del Infierno) los abarca. Él será censurado y castigado en la medida de su oposición.

Sheij Salih al-Fawzaan

Al-Ajwibah al-Mufidah, compilado Jamal bin Farihan al-Harithi.

Traducido por: Hayat al'andalusia.

Lo que se debería de pedir.

Lo que se debería de pedir.

Mu’âwiyah b. Qurrah informó que Abu Al-Darda solía decir

:"- Le pedimos a Allah por una fe duradera (Iman),la verdadera certeza y el beneficioso conocimiento -".

 Mu’âwiyah b. Qurrah luego dijo: "-Así que esto indica que hay un tipo de fe que no dura, y un tipo de certeza que no es cierta, y un tipo de conocimiento que no es beneficioso.- "

Ibn Battah, Al-Ibânah Al-Kubrâ Vol. 2 p498.

Traducido por: Hayat al'andalusia.

La paciencia y la fe...

La paciencia y la fe...

Se ha informado de 'Ali b. Abi Talib que - Allah esté complacido con él - dijo:

El Siervo de [Allah] no debe temer, excepto por sus pecados, y no debe esperar excepto de su Señor Los ignorantes no deben sentir vergüenza en preguntar, y el conocimiento no debe avergonzarse de decir - si no sabe algo - 'Allah sabe mejor. "La Paciencia (al-sabr) a la fe (al-Iman) son como la cabeza con el resto del cuerpo: si la cabeza se corta, el cuerpo se pudre.Y uno no tendrá paciencia, no tendrá fe.”Al-Baihaqî, Shu’ab Al-Îmân, Vol.12 p195.

Traducido por: Hayat al'andalusia.

Si fuera por amor a alguien más, sería hacia sus Padres...

¿Amor a la Raafidah?

Se ha informado de que Al-Hasan bin. Al-Hasan bin. 'Ali bin. Abi Talib - Allah tenga piedad de él - dijo a una persona de la Rafidah: Nos amais pero si desobedeceis a Allah, entonces nos odiáis, porque si Allah fuera a beneficiar a alguien debido a su relación con el Mensajero de Allah - la paz y las bendiciones sobre él, sin obediencia [a Allah], habría beneficiado a su madre y su padre [del Profeta]. Al-Dhahabî, Siyar A’lâm Al-Nubalâ` 4:486.

Traducido por: Hayat al'andalusia.

-Nos tocó este tiempo-

NOS TOCÓ ESTE TIEMPO

Mu'adh bin. Jabal - Allah esté complacido con él - solía decir:

Delante de todos vosotros estan los tiempos de la prueba (fitnah) en el que habrá mucha riqueza y en el que el Corán se abrirá y se llegará a (leer) por creyentes y por hipócritas, hombres y mujeres, jóvenes y ancianos y hombres libres y esclavos. En ese momento es probable que habrá gente que dirá: "¿Por qué las personas no me siguen si les he leído el Corán? Ellos No me seguirán hasta que invente algo nuevo. "Así que, tengan cuidado con todo lo que se innova (en la religión), por que esas cosas que se innovan son el desvío. .

Ibn Waddâh, Al-Bida’ pág 62, Al-Lâlakâ`î, Sharh Usûl I’tiqâd Ahl –Al-Sunnah wa Al-Jamâ’ah Vol. 1 pág 125 y otros.

Traducido por: Hayat al-andalusia.

Una condición para el Hijab: No debe ser un adorno en sí mismo

Una condición para el Hijab: No debe ser un adorno en sí mismo

Por el Sheij Muhammad Nasiruddin al'Albani  

[Tomado del libro Jilbab ul Mar-ah Muslimah fi Kitab wa Sunnah]

De acuerdo con la declaración del poderoso verso de Surat Nur:

"... y no exhiban sus adornos ..." [Noble Corán 24]

También incluye la ropa exterior, si la ropa es un adorno, atrae a los hombres a mirarla. Y esto se corrobora aun más en la prueba del Exaltado:

"... ¡Quedaos en vuestras casas! ¡No os acicaléis como se acicalaban las natiguas paganas! ," [Noble Corán 33]

Y la declaración del Profeta :

"No pregunten acerca de tres personas [lo que significa que ellas se destruirán]: Un hombre que desobedeció a su gobernante y abandonó la Yama'ah musulmana (la unidad), y murió en este estado, un esclavo varón o mujer que huyó, y murió en este estado, y una mujer que el marido está lejos, dejando todo lo que ella necesita de lo mundano a su disposición, sin embargo, aun después de todo esto, ella abiertamente muestra su belleza [a extraños]. Así que no se pregunten acerca de estos tipos de personas. "

[Narrado por al-Hakim el Imam Ahmad, y su cadena (isnad) es Sahih (auténtica). Y al-Hakim, dijo: "En este momento hay acuerdo con las condiciones (es decir, de Bujari y Muslim). Y no veo ningún defecto en eso", y Ad-Dhahabi también está de acuerdo con él.]

Tabarruy:

Esto aparece cuando una mujer (muestra) aquello que despertará [agitará el deseo] de los hombres. Puede ser por su belleza o su cosmética y todo lo que se supone que debe cubrir. "Y el propósito de la órden de llevar el Jilbab, es cubrir la belleza de una mujer. Por lo tanto, no es sensato que el propio Jilbab sea atractivo. Así que, sobre esto, el Imam ad-Dhahabi  dijo en [Kitab al-Kaba'ir' El libro de los grandes pecados] Página 131:

"Y de las acciones que hacen que una mujer sea maldita son:

 1) Mostrar su belleza, su oro o perlas que ella esté usando,

 2) Dejar su casa mientras se perfuma con perfume o musk, 

 3) El uso de colores muy atractivos, y

 4) Prendas de vestir exteriores (Jalabib) que sean más cortas que el vestido que lleva en su interior.

Todas estas acciones causan que Allah se enoje con ella, al hacer esto; incurriendo a la ira y al odio en este mundo y en el más Allá.

Este acto de tabarruy (exhibición) está fuertemente advertido en el Islam, hasta el punto que se ha unido y aparece junto con el Shirk (asociar co-partícipes con Allah), el Zina (relaciones sexuales ilícitas), con el robo, y con otros ya que todas estas acciones son todas Haram.

Abdullah Ibn Umar  dijo: "Umaimah bint Raqiqah vino al profeta  para dar el testimonio de lealtad en el Islam. Así que él  dijo:" Yo tomo su compromiso que: no asocie nada con Allah (Shirk), no robe, no cometa adulterio, no mate a sus hijos, no invente cualquier mentira que haya ideado entre sus manos y pies, y no llore [a gritos ] cuando alguien muera, y no cometa tabarruy como el tabarruy de la Yahiliyyah (no os mostréis entre vosotras mismas como en los tiempos de la ignorancia.) "

[Narrado por el Imaam Ahmad con Hasan isnad (una buena cadena de narración]

Así que la ropa hecha de tela de seda de diferentes colores, con diseños de oro y plata, lo que sorprende y llama la atención de los ojos son considerados como "exhibicionista".

No se considera como un adorno si la cubierta de una mujer es de otros colores del blanco o negro. Esto es algo que está claro pero que algunas mujeres musulmanas que se adhieren a la práctica y la religión, [Ellas piensan que el uso de un jilbab de otros colores no son admisibles] .

Y para demostrar esto, están las acciones de las compañeras en relación con esta cuestión, que son narradas por al-Hafidz ibn Abi Shaybah en su libro "al-Mussanaf ':

De Ibrahim, "que, junto con Alqamah y al Aswad, solían entrar junto a las esposas del Profeta  y se las veía vestidas de rojo".

De Ibn Abi Mulaykah, quien dijo: "Vi a Umm Salamah vestida con prendas de vestir, y un revestimiento teñido como de azafrán." (Azafrán ya sea rojo o amarillo).

Tomado de al-Qasim, el hijo de Muhammad ibn Abu Bakr as-Siddiq - "Que Aishah usaba ropa amarilla, y ella estaba en estado de ihram".

Y a partir de una narración de al-Qasim: "Que Aishah usaba ropa teñida con azafrán, y ella estaba en estado de ihram".

Desde Hisham, de Fátima bint Mundhir: " Asma solía taparse con ropa teñida con azafrán, y ella estaba en ihram".

Desde Sa'id ibn Yubair que vio "algunas de las esposas del Profeta , haciendo Tawaf en la casa [Masjid al-Haram en Mecca], y estaban vestidas con (cubiertas) prendas de vestir que fueron teñidas con azafrán. "

Traducido por: Hayat al'andalusia para www.islamentrehermanas.com

Extraído físicamente del Libro de Sheij al'Albani  
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2010/05/una-condicion-para-el-hijab-no-debe-ser.html