¿COGER EL CONOCIMIENTO DEPRISA O DESPACIO?
Khatib al-Baghdaadi dijo: "Es muy oportuno encargarse en la adquisición de conocimiento pero no deben tomar demasiado de una sola vez. Más bien, deberían tomar un poco a la vez, de manera que él pueda soportarlo, recuerdarlo, memorizarlo y ser capaz de entenderlo.
Porque Allah dice: "Los incrédulos dicen:« "¿Por qué no se le ha revelado el Corán de una vez?" Para, así, confirmar con él tu corazón. Y lo hemos hecho recitar lenta y claramente.." (Al-Suraah Furqaan: 32)
(Al-Faqih wa al-Mutaffaqih)
Traducido: Hayat al'andalusia.
Este mundo es una cárcel para el creyente y un paraíso para el incrédulo
Hiyab islámico
Hiyab islámico
Pregunta: ¿Cuál es el hiyab Islámico?
Respuesta: El hiyab islámico sirve para que la mujer tape todo aquello que le está prohibido mostrar. Es decir, cubre todo lo que ella debe tapar o esconder.
La primera de estas partes del cuerpo que tiene que cubrir es su rostro. Es fuente de tentación y es la fuente para las personas puedan desearla. Por lo tanto, la mujer debe cubrir su cara delante de los hombres que no son mahram.
En cuanto a aquellos que afirman que el hiyab islámico es el que cubre la cabeza, hombros, espalda, pies, espinillas y los antebrazos, mientras permiten descubrir su rostro y las manos, esto es una afirmación muy sorprendente.
Esto es porque es bien sabido que la fuente de finta está en la mirada y en la cara. ¿Cómo se puede decir que la Shari'ah no permite exponer los pies de la mujer mientras que a su vez le permite descubrir su rostro?
No es posible que pudiera existir en la estimada, sabia y noble Shari'ah una contradicción. Sin embargo, todo el mundo sabe que la tentación al descubrir el rostro es mucho mayor que el resultado de la tentación que da el descubrimiento de los pies.
Todo el mundo sabe también que lo más buscado después de los aspectos de la mujer para los hombres es la cara. Si usted le comenta a un novio que la cara de una mujer es fea, pero sus pies son hermosos, no se plantearía a una mujer de ese tipo. Sin embargo, si usted le dijo que su rostro era hermoso, pero sus manos, palmas, o espinillas eran menos bellos, aún propondría ir con ella.
Partiendo de todo esto se puede concluir que la cara es lo primero que debe ser cubierto. También hay evidencias en el Libro de Allah y en la Sunnah de nuestro Profeta صلى الله عليه وآله وسلم. También tenemos las declaraciones de los compañeros, los principales Imames y los grandes eruditos del Islam, quienes indican que es obligatorio para la mujer cubrir todo su cuerpo en presencia de hombres no mahram. Obviamente, esto indica que es obligatorio para la mujer cubrir su rostro delante de estos hombres. Sin embargo, este no es el lugar para citar a todas las autoridades. Wa Allahu allam.
Sheij Ibn ‘Uzaymin رحمه الله
Fataawa-Mar’ah
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Legislaciones derivadas de las evidencias sobre Hiyab
Primera:
Una aclaración dentro de las sentencias las cuales se pueden derivar de las evidencias sobre Hiyab, son las siguientes:
1. La obligación del Hiyab legislado es definitiva y vinculante para todas las mujeres de los creyentes, ya que no hay espacio para la indulgencia o la negociación con respecto a la supresión o menosprecio de su condición y su significado.
2. Se precisa que las esposas del Profeta, las castas y recatadas y sus nobles hijas sean los mejores y más destacados ejemplos y modelos de comportamiento para todas las mujeres musulmanas a la hora de aplicar la cuestión del Hiyab.
3. El Hiyab prescrito es aquel que cubre la belleza de una mujer, las prendas de vestir y todo su cuerpo, incluyendo la cara y las manos.
4. La obligación de llevar el Hiyab de la mujer musulmana consiste para honrar su estado, elevar su rango y para proteger su dignidad y personalidad. De hecho, se protege a toda la sociedad de caminos malignos y corruptos que figuran entorno a ella y la difusión de actos viles entre su pueblo y sus habitantes.
5. Una severa advertencia a la mujer musulmana en contra de su uso que hará que los ojos de los hombres miren hacia ella, lo que hará que sus corazones se inclinen a ella o que inciten posibles causas del mal. Como incentivo, incluyen el uso de perfumes y cosméticos. Sin embargo, le está permitido usar estos cuando se esté en presencia de su marido o de sus protectores dentro de los límites de la noble religión.
6. No hay nada malo con los niños, jóvenes y quienquiera que esté bajo su mando, entrar en presencia debido a la falta de fitnah o de peligro de ellos con una mujer, como se desprende de la lectura del Corán.
7. La obligación de arrepentirse ante Allah en general, y buscar el perdón por no ajustarse al acatamiento del Hiyab, en particular, esperando la Satisfacción y la Misericordia de Allah, y anhelando alcanzar el éxito en este mundo y en la próxima vida, actuando bajo la declaración deAllah: -"y arrepiéntanse ante Allah, todos vosotros, oh creyentes, para que podáis tener éxito.”-.[Sura An-Nur: 31]
Segunda:
Las condiciones para el Hiyab correcto
Una explicación de las condiciones necesarias para que el Hiyab cumpla con su objetivo religioso. A continuación se muestra una lista de condiciones necesarias para el Hiyab:
1. El Hiyab debe cubrir todo el cuerpo de una mujer, basado en la declaración de Allah:-"¡Oh Profeta! Dile a tu esposa y tus hijas ya las mujeres de los creyentes que pongan sus yalaabib sobre sí mismas (es decir, sus cuerpos).”-.[33:59]
Ya vienen aquí sabiendo lo que hemos escrito anteriormente que el yilbaab es un vestido largo, amplio lo suficiente para cubrir todo el cuerpo y que el significado de la palabra idnaa (emitir) es "inferior" y "Abajo", como se dijo anteriormente.
2. La prenda debe ser gruesa, no delgada y transparente.
Esto es porque el objetivo del Hiyab, es el velar todo el cuerpo de una mujer, sus adornos ocultos y aparentes, y esto no se puede conseguir con una ropa delgada.
Por lo tanto, una gran cantidad de mujeres tapadas hoy en día, ellas lo llaman la 'abaa'ah (capa) o la malaa'ah (manto), pero que son transparentes y describen la piel, de manera que el espectador puede ver lo que hay por debajo de la prenda, no se considera un Hiyab legítimo, ya que sólo produce un aumento en su capacidad para atraer (a los hombres) con sus encantos.
Y aún así, sólo ellas las vistes, por lo que se podría decir: -¿"Ellas están usando el Hiyab.”?-, así pues busquemos refugio en Allah del engaño, el cual sólo recae en aquellos que aman y se encaprichan de ello.
3. El Hiyab no debe ser una fuente de decoración en sí misma, por ejemplo, que sea colorido y llamativo, para que no vengan los ojos hacia él ni los corazones que estén enfermos (con la tentación).
Hemos explicado anteriormente el significado del dicho de Allah: -"Y (di a las creyentes) que no muestren sus Zinah (adornos), excepto lo que se desprende de ella”-. [24:31] Por lo tanto partiendo de esta manera, cada Hiyab que no impida mostrar los adornos delante de hombres extraños para ella, no es un Hiyab válido.
4. Debe ser amplio y suelto, ya que una prenda de vestir ajustada muestra el contorno del cuerpo y lo revela delante de hombres extraños. Todo esto, va en contra del objetivo que se busca con la obligación del Hiyab.
Además, a partir de los distintos tipos de ropa ajustada es la denominada pantalones, ya que no cubren adecuadamente lo que debería.
Además de eso, describe y comprime el cuerpo, así como es semejante a la vestimenta de los hombres, y el Profeta صلى الله عليه وآله وسلم maldijo a: -"El hombre que viste ropa de mujer y la mujer que viste ropa de hombre.”-. [Reportado por Abu Dawud y An-Nasaa'i]
5. También es necesario que el Hiyab no esté perfumado, ya que las fragancias causan deseos en los hombres y les incitan, a ser tentados, contra su voluntad.
Así que una mujer que hace esto lleva el pecado con su acción, así como el pecado de aquellos que responden a su llamada activa a este tipo de fornicación.
Se ha informado en un hadiz recogido por los compiladores de la Sunna y otros que el Profeta صلى الله عليه وآله وسلم dijo: -"En efecto, cuando una mujer se perfuma y luego pasa por una reunión, ella es de esta o aquella manera"- es decir, una fornicadora. Y en otra narración, él صلى الله عليه وآله وسلم dijo: -"Ciertamente, cuando una mujer se perfuma y después pasa por un grupo de personas de tal manera que se pueda oler su aroma, ella es un fornicadora”-.
Esto, oh hermanos y hermanas, son las condiciones necesarias para que el Hiyab alcance el objetivo deseado.
Por tanto, debemos temer a Allah y obedecerle pues al obedecer lo que Él ha ordenado y absteniéndonos de lo que Él ha prohibido, siguiendo a su Mensajero صلى الله عليه وآله وسلم, de hecho, esto trae consigo éxito en esta vida como en la próxima.
Sheij Zayd bin Muhammad Al-Madkhali رحمه الله
Producido por: Al-Ibaanah.com
Fuente: Su tratado "Wuyub Sitr-il-Wayhi al-Kafayn"
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Traducido del Inglés al Castellano por Hayat al’andalusia para el foro www.islamentrehermanas.forumactif.com
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.co.uk/2010/06/cual-es-el-hiyab-islamico.html
Inglés: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=10&Topic=4484
CONSEGUIR VER LA DULZURA DE ESTE DUNYA.
CONSEGUIR VER LA DULZURA DE ESTE DUNYA.
Por lo tanto sea diligente para garantizar que sólo tiene una prioridad - que la prioridad está solamente en Allah, con este objetivo está la felicidad de un siervo. El que se encuentra en este estado,se encontrará en un estado de actual satisfacción, de haber entrado en un paraíso terrenal antes de llegar al paraíso de la otra vida.
Como algunas personas han dicho: "Ciertamente, el corazón pasa por períodos en los que me dicen:" Si la gente del Paraíso se encuentran en un estado como éste, entonces sí que están disfrutando de una vida superior. " Otro dijeron: "De hecho Hay veces en que mi corazón parece bailar de alegría. "
Y relató: "¡Oh pobres de este mundo! Son aquellos que se apartaron de este mundo sin haber probado el beneficio de lo que se encuentra dentro de él. "
Entonces le dijeron: " ¿Y qué es lo mejor que se puede encontrar dentro de él? "
Él le respondió: "Conocer a Allah, tener amor por Él, encontrar la felicidad en la cercanía a Él, y complacerse en su encuentro con Él ".
Transcrito de: Un tratado escrito de Ibn Qayyim [rahimahullah] para uno de Sus Hermanos, página 34.
Al Castellano por: Hayat al'andalusia.
QUIERO POCAS AMIGAS
Sufyaan Ath-Zawri: Una verdadera montaña de Conocimiento y Líder de los Creyentes en el Hadiz.
Mantenga sólo unos pocos amigos
Sufyaan Ath-Zawri (que Allah tenga piedad de él) dijo que sólo un tonto comprometería su propia religión al mantener demasiados amigos.
Tener demasiados conocidos desvía a uno mismo de nuestro deber para con el Señor, para una persona que tiene muchos amigos siempre está ocupado en socializar con ellos y con el cumplimiento de sus derechos sobre ellos, por lo que se convierte en una preocupación la gente cuando realmente se debería estar preocupado de sus obligaciones religiosas.
Los malos efectos de ser demasiado sociable puede durar mucho más allá de una reunión social.
Sufian dijo: "Yo podría responder a un hermano y como resultado, no preocuparme (de lo que debería hacer) durante un mes entero."
Un amigo, Sufyaan insistió, debe ser alguien que nos ayude a mejorar como musulmán, de lo contrario no vale la pena tenerle como amigo. Sufyaan expresó este sentimiento cuando él estaba triste, "Si alguien no está contigo, entonces él está en contra de ti."
Y Yusuf ibn Asbaat informó que oyó a Sufyaan Ath-Zawri decir: "Siempre que yo he hablado en contra de los deseos de cualquier hombre, él, con independencia de quién era, inevitablemente, se enfurecía conmigo. La gente de conocimiento y la piedad ya se han ido. "
Sufian al recibir la comunicación de alguien para poner a prueba el carácter de la persona que quería hacerse amigo. Sufian le dijo: "Elige a quien quieras como compañero. Pero cuando uno ha hecho su elección, provoque su enojo, y luego alguien le irá a él y le preguntará acerca de lo que piensa acerca de ti-sin él saber que enviaste a esa persona."
Bakr ibn Muhammad Al-'aabid reportó de Sufyaan Ath-Zawri que una vez le dije a él: "Dirígeme a un hombre con el que pueda hacer compañía." Sufian dijo: "Estás buscando algo que no se puede encontrar."
Khalf ibn Ismael Al-Barzaani informó que oyó a Sufyaan Ath-Zawri decir: "Conoce a menos gente, y como resultado, hablarán menos de ti a las espaldas (con menos frecuencia)." Y Sufian ' Ibn Uyainah, dijo, "Una vez vi a Ath-Zawri en mi sueño y yo le dije:" Dígame ", y él respondió, "trata con poca gente."
Que Allah tenga piedad de él, amin.
Traducido al Castellano por: Hayat al'andalusia.
Mantenga sólo unos pocos amigos
Sufyaan Ath-Zawri (que Allah tenga piedad de él) dijo que sólo un tonto comprometería su propia religión al mantener demasiados amigos.
Tener demasiados conocidos desvía a uno mismo de nuestro deber para con el Señor, para una persona que tiene muchos amigos siempre está ocupado en socializar con ellos y con el cumplimiento de sus derechos sobre ellos, por lo que se convierte en una preocupación la gente cuando realmente se debería estar preocupado de sus obligaciones religiosas.
Los malos efectos de ser demasiado sociable puede durar mucho más allá de una reunión social.
Sufian dijo: "Yo podría responder a un hermano y como resultado, no preocuparme (de lo que debería hacer) durante un mes entero."
Un amigo, Sufyaan insistió, debe ser alguien que nos ayude a mejorar como musulmán, de lo contrario no vale la pena tenerle como amigo. Sufyaan expresó este sentimiento cuando él estaba triste, "Si alguien no está contigo, entonces él está en contra de ti."
Y Yusuf ibn Asbaat informó que oyó a Sufyaan Ath-Zawri decir: "Siempre que yo he hablado en contra de los deseos de cualquier hombre, él, con independencia de quién era, inevitablemente, se enfurecía conmigo. La gente de conocimiento y la piedad ya se han ido. "
Sufian al recibir la comunicación de alguien para poner a prueba el carácter de la persona que quería hacerse amigo. Sufian le dijo: "Elige a quien quieras como compañero. Pero cuando uno ha hecho su elección, provoque su enojo, y luego alguien le irá a él y le preguntará acerca de lo que piensa acerca de ti-sin él saber que enviaste a esa persona."
Bakr ibn Muhammad Al-'aabid reportó de Sufyaan Ath-Zawri que una vez le dije a él: "Dirígeme a un hombre con el que pueda hacer compañía." Sufian dijo: "Estás buscando algo que no se puede encontrar."
Khalf ibn Ismael Al-Barzaani informó que oyó a Sufyaan Ath-Zawri decir: "Conoce a menos gente, y como resultado, hablarán menos de ti a las espaldas (con menos frecuencia)." Y Sufian ' Ibn Uyainah, dijo, "Una vez vi a Ath-Zawri en mi sueño y yo le dije:" Dígame ", y él respondió, "trata con poca gente."
Que Allah tenga piedad de él, amin.
Traducido al Castellano por: Hayat al'andalusia.
EL SUICIDIO EN EL ISLAM
Aquel que se suicida
Elaborado a partir de 'Al-Kabair'
Los pecados capitales
Por el Imaam ad-Dhahabi
Traducido por Abbas Abu Yahya
Al Castellano por: Hayat al-andalusia
El pecado mayor - Veinticinco
Aquel que comete suicidio es de los pecados mayores.
Dice Allah Ta'aala:
Y todo aquel que lo cometa a través de la agresión y la injusticia, le arrojaremos al Fuego, y es fácil para Allah. Si evitais los pecados graves que se os prohíbe hacer, os remitiremos los (pequeños) pecados, y os introduciremos en una Noble entrada (es decir, el Paraíso).
Allah Ta'aala dice:
...Y los que no invocan ningún otro Ilah (dios), junto con Allah, ni matan a la vida, como Allah ha prohibido ...
191 - Narrado por Yundub bin Abdullah radiAllaah anhu:
Que el Profeta-sallallahu alayhi wa sallam, dijo: "Entre las naciones antes de vosotros había un hombre que tenía una herida, y cada vez más impaciente (con su dolor), tomó un cuchillo y se cortó la mano con él y la sangre no se detuvo hasta que murió. Allah dijo: "Mi siervo se apresuró a traer la muerte a sí mismo por lo que ha sido prohibido para él ( entrar) en el Paraíso."
Acordado por al-Bujari y Muslim.
192 - Narrador por Abu Huraira radiAllaah anhu quien dijo:
Que el Mensajero de Allah, sallallahu alayhi wa sallam, dijo:
"El que se mata con un arma de hierro, llevará a ese arma en la mano y apuñalará su abdomen con él en el Fuego del ( infierno) en donde él se atendrá eternamente para siempre. y el que bebe un veneno y se mata con él, llevará su veneno en la mano y beberá de én en el Fuego de (el infierno) en donde él se atendrá siempre, eternamente ";
Acordado por al-Bujari y Muslim
193 - En un hadiz auténtico: Una persona resultó herida, corrió hacia su muerte y se suicidó con la punta de su espada, el Profeta-sallallahu alayhi wa sallam, dijo: «Él es de la gente del fuego".
194 - Se narra en la autoridad de Yahya bin Abi Kazir, en la autoridad de Abi Qilaaba, en la autoridad de Thabit ibn al-Dahhak:
Que el Profeta-sallallahu alayhi wa sallam, dijo: "Maldecir a un creyente es como matarlo, y el que acusa a un creyente de Kufr entonces será como su asesino, y aquel que se quitó la vida con algo en este mundo, Allah lo castigará con (lo mismo) en el Día de la Resurrección.
Hadiz auténtico.
Toda la alabanza pertenece a Allah, su paz y las bendiciones sean con nuestro último Profeta Muhammad, su familia, sus compañeros y todos aquellos que siguen su orientación
LAS AMISTADES DELATAN...
Mu’aadh bin Mu’aadh dijo a Yahyaa bin Sa’id
"Oh Abu Sa'id! Una persona nos puede ocultar su punto de vista, pero no será capaz de ocultar quien es su hijo, o su amigo o aquel con quien siempre se sienta. "
Al-Ibaanah (2/437)
SOBRE EL FÚTBOL
Las condiciones para mirar y jugar al fútbol (soccer)
Pregunta: ¿Está permitido que una persona realice / haga fuera de sus obligaciones en sus respectivos tiempos, ver y jugar al fútbol en su tiempo libre?
Respuesta: No hay nada de malo en esto, siempre y cuando el fútbol no le distraiga de ninguna de sus obligaciones, y que cubra el 'awrah, y que sus rezos no se pierdan de ser con los musulmanes (en congregación) en el masajid, y que no sea una causa que le pueda derivar en faltar a alguna de sus obligaciones. Así que espero que no exista ningún problema (con esto), inshaa.-Allah. Y Allah sabe mejor.
Sheij 'Abdullah Ibn Humayd
Fatawa ash-Shaykh Ibn Humayd - Página 276, Pregunta No. 290
Reglamento sobre el uso pantalones cortos cuando se juegan partidos y al hacer ejercicio
Juego a baloncesto, asi que uso pantalones cortos cuando entreno y juego en los partidos. ¿Esto haram?
Alabado sea Allah.
Jugar como deporte es admisible si eso no le distrae de algo que sea obligatorio. Si le distrae de algo, si es una condición para entonces se convierta en haraam, y si se convierte para una persona en un modo de vida que le ocupe la mayor parte de su tiempo, entonces es una pérdida de tiempo, y en este caso, como mínimo, es desaconsejable(makruh).
Con respecto a la práctica del deporte en pantalones cortos que muestran los muslos o la mayor parte de ellos, esto no es admisible. La opinión correcta es que los hombres jóvenes deben cubrir sus muslos, y no es admisible el que vea a los jugadores cuando ellos tienen sus muslos al descubierto de esta manera.
Fatwa del Sheij Ibn 'Uthaimin de Fataawa Islamiyyah, vol. 4, p. 430.
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia.
Pregunta: ¿Está permitido que una persona realice / haga fuera de sus obligaciones en sus respectivos tiempos, ver y jugar al fútbol en su tiempo libre?
Respuesta: No hay nada de malo en esto, siempre y cuando el fútbol no le distraiga de ninguna de sus obligaciones, y que cubra el 'awrah, y que sus rezos no se pierdan de ser con los musulmanes (en congregación) en el masajid, y que no sea una causa que le pueda derivar en faltar a alguna de sus obligaciones. Así que espero que no exista ningún problema (con esto), inshaa.-Allah. Y Allah sabe mejor.
Sheij 'Abdullah Ibn Humayd
Fatawa ash-Shaykh Ibn Humayd - Página 276, Pregunta No. 290
Reglamento sobre el uso pantalones cortos cuando se juegan partidos y al hacer ejercicio
Juego a baloncesto, asi que uso pantalones cortos cuando entreno y juego en los partidos. ¿Esto haram?
Alabado sea Allah.
Jugar como deporte es admisible si eso no le distrae de algo que sea obligatorio. Si le distrae de algo, si es una condición para entonces se convierta en haraam, y si se convierte para una persona en un modo de vida que le ocupe la mayor parte de su tiempo, entonces es una pérdida de tiempo, y en este caso, como mínimo, es desaconsejable(makruh).
Con respecto a la práctica del deporte en pantalones cortos que muestran los muslos o la mayor parte de ellos, esto no es admisible. La opinión correcta es que los hombres jóvenes deben cubrir sus muslos, y no es admisible el que vea a los jugadores cuando ellos tienen sus muslos al descubierto de esta manera.
Fatwa del Sheij Ibn 'Uthaimin de Fataawa Islamiyyah, vol. 4, p. 430.
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
¿Es permisible para nosotros insultar a aquellos a quienes los Sabios han insultado?
¿Es permisible para nosotros insultar a aquellos a quienes los Sabios han insultado? Sheik Rabi al madkhali hafidahullah.
هل يجوز لنا أن نسب من سبه أهل العلم ؟
Respuesta:
Insultar, no, no deberían de insultar. Si él fue declarado como un innovador y existe la necesidad de aclarar su condición luego aclárenla. Digan fulano y fulano son un mubtad'i (Innovador), estoy y lo otro están en él. En cuanto a insultar entonces no, no insulten, no insulten incluso si los sabios ya lo han insultado, no insulten incluso si ellos le juzgaron con un juicio justo. Si ven a algunas personas siendo influenciadas por él de forma perjudicial, entonces clarifiquen su condición, para que las personas tengan precaución de su maldad y estén a salvo de ello. Pero lo de
insultar entonces no, esto no beneficia.
السب ، لا ما تسب ، لكن إذا بُدع واحتجت إلى بيان حاله لنصح الناس فبين ، تقول فيه ، فلان مبتدع ، فلان عنده كذا ، أما السب فلا ، السب لا ، لا تسبه ، إذا سبه ، أنت لا تسبه ، إذا حكم عليه بحكم هو حق فيه ، وإذا رأيت أناسا يتضررون به ، فأنت عليك أن تبين حاله ، حتى يحذر الناس من شره ويسلمون من شره ، وأما السب فلا ، ولا يفيد .
http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=375222
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia
¿Qué categoría tiene la Política en nuestra vida?
¿Qué categoría tiene la Política en nuestra vida?
Pregunta:
¿Hasta qué punto un musulmán debe de referirse a la política de hoy, dentro de ella como guía islámica?
Respuesta:
Traducido por: Hayat al'andalusia.
Pregunta:
¿Hasta qué punto un musulmán debe de referirse a la política de hoy, dentro de ella como guía islámica?
Respuesta:
Si lo que se entiende por "política" es para la administración de la ummah, a continuación, la realidad es que la política no es de los actos de una persona de la gente de la ummah, sino más bien, es a partir de las funciones del Estado musulmán.
Esto es, si el objetivo detrás de la política, como dijimos antes, es para la administración de la ummah y la gestión de sus preocupaciones con el fin de rectificar lo que hay en ella desde sus asuntos religiosos y mundanos. Así que si esto es lo que se entiende por "política", entonces este es fard Kifayah (una obligación colectiva). Sin embargo, no es para aquellas personas que no tienen el control del Estado o del poder, ni para aquellos que no pueden producir beneficios ni causar daño.
En cuanto a la obtención de noticias y ser conscientes de la situación y de la debilidad en que los musulmanes se encuentran, y con el fin de evitar este resultado, a continuación, como decimos, esto es del tasfiyah (purificación) y la Tarbiyah (educación) - purificación del Islam de lo que ha entrado en él y centrarse en educar a los musulmanes y educarlos en este purificado Islam.
Así que sabiendo estas condiciones generales, que se abarcan para los musulmanes, es una necesidad que el asunto sea como el antiguo poeta árabe declaró, teniendo su significado a partir de un hadiz auténtico: "Aprendí el mal no por el bien del mal, sino por evitarlo y quien no conoce el bien del mal, caerá en él. "
Esto se deriva de un hadiz - y me refiero a él, el hadiz de Ibn Al-Hudhaifah Yamaan, radyAllaahu 'anhumma, que se encuentra en los Sahih de al-Bukhari y Muslim.
Él, radyAllaahu ' anhumma, dijo: "La gente solía preguntar Mensajero de Allah, sallallahu' alayhi wa sallam, sobre el bien, pero yo le pregunte acerca del mal por temor a que llegara a mí."
Así que sed conscientes de lo que a los musulmanes les suceda únicamente bajo humillación y la debilidad con el fin de alejarse de ella, con el uso de los medios de conocimiento, fuerza y poder, esto es una obligación de las muchas obligaciones.
En cuanto a la participación a fondo en la obtención de noticias, el conocimiento de las batallas y la política occidental, entonces esto es desde el aspecto de: "El conocimiento de algo es mejor que ser ignorante de ello."
Esto es algo que no nos abandonará. Sin embargo, al mismo tiempo, no hay que ser muy entusiasta y fanático de ello. Esto es ya que el Profeta, sallallahu 'alayhi wa sallam, no estableció como asunto de sus compañeros el conocer y seguir con precisión, las noticias de sus enemigos en la misma medida que él, sallallahu' alayhi wa sallam, se centró en la enseñanza de su Compañeros de una perspectiva y cultivando el mandato de Allah desde otra perspectiva.
Esta es nuestra creencia con respecto a la política basada en sus dos categorías, que hemos mencionado anteriormente.
Sheij Nasir ud-Din al-Albaani
Al-Asaalah N º 18
Fuente: FatwaIslam.com
Traducido por: Hayat al'andalusia.
Las puertas del éxito se han cerrado a la creación por seis cosas:
قال شقيق بن إبراهيم: أغلق باب التوفيق على الخلق من ستة أشياء: اشتغالهم بالنعمة عن شكرها، و رغبتهم في العلم وتركهم العمل، والمسارعة إلى الذنب وتأخير التوبة، والاغترار بصحة الصالحين وترك الاقتداء بفعالهم، إدبار الدنيا عنهم وهم يتبعونها، وإقبال الآخرة عليهم وهم معرضون عنها
Shaqiq Ibn Ibrahim dijo:
Las puertas del éxito se han cerrado a la creación por seis cosas:
Ellos están preocupados con las bendiciones de Allah en vez de agradecer a Allah por ellas, sus deseos de conocimiento al mismo tiempo que abandonaron la acción, la precipitación al pecado y retraso en el arrepentimiento, la decepción al tener compañeros justos y no tomarlos como ejemplos, la negativa en ellos a admitir el Dunya mientras la persiguen, y ellos enfocan a la vida futura mientras ellos se alejan de ella.
{Al Fawaai'd por Ibn Al Qayim: P. 161}
Traducido por: Hayat al'andalusia.
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