Regalos del Paraíso

Regalos del Paraíso



Malik Ibn Dinar dijo:

"Las historias son regalos del Paraíso".

Ta'tirul Anfaas, 469.

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Mira bien con quien decides hacer amistad...

Mira bien con quien decides hacer amistad...



"Siéntese sólo en compañía de quien le aconseja pocos deseos de este mundo y le anima a poner sus esperanzas en el Más Allá. Tenga cuidado de no sentarse con la gente del mundo que hablan constantemente las cosas mundanales;. Esa gente arruinará su bienestar religioso y dañará su corazón."

[Sufyan Az-Zawri, rahimu Allaah]

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Aveces como animales, parecemos animales...

Aveces como animales, parecemos animales...



Ibn Al Qayyim escribió:

Qataadah dijo:

"Allah creó a los ángeles con la razón y no con deseos, a los animales con deseos y sin razón, y al hombre con la razón y los deseos" Así que si la razón del hombre es más fuerte que su deseo, él es como un ángel, y si sus deseos son más fuertes que la razón, entonces es como un animal.”

‘Uddat As Sabirin, 2/7.

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El Muhaayir regresa a la Tierra de donde hizo Hiyrah...


El Muhaayir regresa a la Tierra de donde hizo Hiyrah...





Pregunta 11: El Muhaayir regresa a la Tierra de donde hizo Hiyrah para visitar a sus familiares

¿Cuál es la decisión para el Muhaayir que regresa a la tierra de la cual hizo Hiyrah con el propósito de visitar a sus parientes, y cuál es la condición para esto?

La respuesta:

No está permitido que el Muhaayir regrese a su tierra con el propósito de visitar a unos parientes a causa de lo que ha precedido, salvo que su principal objetivo sea llamarles al Islam si son kuffar y espera que abracen el Islam, y no existe otra manera de llamarles a excepción de ir a ellos y estar con ellos directamente.

Si es así está bien, sin embargo, con la condición de que se sientan seguros de sí mismos de la fitnah (tribulación, malestar en el din), y también debe estar cualificado para llamarlos en tanto que él tenga conocimiento de su din con evidencias, y también esté familiarizado con lo que sus familiares necesitan para que él los llame a ello. Yo veo bien en esta situación que él vaya por un par de días, mientras que no se salga de la decisión de un viajero, sin residir o establecerse.

Del mismo modo, si sus familiares son musulmanes desobedientes, él viaja para llamarles con la condición anterior. Sin embargo, señalamos que si son musulmanes y es capaz de organizar una reunión con ellos en la tierra del Islam, al igual que en el Hajj y Umrah, entonces eso sería algo bueno.

Además, les recordamos a nuestros hermanos que han hecho Hiyrah sobre el peligro de volver a las tierras de la incredulidad después de hacer Hiyrah de ellas, porque en verdad la persona, es posible que a largo pueda permanecer allí y olvidarse de que él ha hecho Hiyrah de ella , y podría llegar a ser débil en su fe y, a su vez, el deseo de permanecer allí.

Además, en el hadiz de Abu Sa'id, que ha sido transmitido por los dos Sheiks sobre el Profeta (sws), el hadiz acerca de esa persona de entre los hijos de Isra'il que mató a un centenar de personas, entonces cuando él fue guiado al sabio que le preguntó por su opinión jurídica, luego le dio el veredicto que hay arrepentimiento para él y le dijo, "y no regrese a su tierra, porque en verdad es una tierra del mal". Por lo que basado en esto él tubo que abandonar aquellos que era peligroso y no volver a ellos a fin de no volverse débil, y que su intención no cambiara, y la ayuda de Allah se solicita.

Pregunta 12:
Musulmanes yendo a tierras de la incredulidad para visitar a sus familiares y adquirir la ciudadanía

¿Cuáles son las reglas para los musulmanes que van desde su tierra a la tierra de los incrédulos con el propósito de visitar a sus parientes, y cuál es condición para esto, y cuáles es la legislación para una persona en esta situación viaja para obtener la ciudadanía de los incrédulos ?

Respuesta:

La respuesta es similar a la respuesta de la pregunta anterior, Primeramente, no está permitido sino es con el propósito principal de salir a llamarles bajo las condiciones previamente mencionadas, entonces está bien.

En cuanto a si el propósito de viajar es para obtención de la ciudadanía de los incrédulos, entonces tiene una razón más para prohibir aquello que se quiere hacer, y, alabado sea Allah, la gente de conocimiento ha dado el veredicto legal que prohíbe la adquisición de la ciudadanía de los incrédulos por lo que incluye, estar bajo su control y caer bajo su imperio legislativo.

Del Libro: "Preguntas y respuestas sobre al-Hijrah" emigrando a las tierras del Islam

Por: Sheij Abdur Rahman al-Adani

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/08/muhaajir-returning-to-land-he-made.html

Decorar con caligrafía islámica

Decorar con caligrafía islámica



Tomado de AlBaseerah.org
Sesión de P & R por el Sheij Ahmed Al-Munayi

Pregunta:
¿Cuál es la legislación sobre la decoración en las paredes o colocar los nombres de Allah como decoración en la casa? Y ¿qué pasa con la caligrafía y las imágenes utilizadas como salvapantallas o fondo de pantalla en las pantallas de monitor del ordenador?

Respuesta:

En cuanto al tema de embellecer las paredes y pilares con los nombres de Allah o aleyas de Allah del Corán, luego esto es contrario y opuesto a lo que los predecesores justos - Salaf as-Salih hicieron. Por el contrario, esto es algo que ha entrado y se introdujo a nosotros desde la gente de fuera de la religión, como las iglesias y otros como ellos. Es bien sabido que los cristianos ponen estas imágenes en sus muros y pilares.

Pusieron imágenes y estatuas y este tipo de cosas y luego los musulmanes hicieron algo similar colocando aleyas y ahadiz en sus paredes y columnas, o la colocación de algunos de los nombres, palabras o cosas en este sentido. Esto no es algo que los Compañeros del Profeta hicieran, ni aquellos que vinieron después de ellos de entre los eruditos de los Salaf o Ahlus Sunnaah . Esto está en oposición a la Sunnah.

Luego, después de esto, el pueblo de la Sufiyyah tomó esta decisión de poner fotos y decoraciones a todo, de los cristianos. Los sufís comenzaron a introducir en el Masyid y en lugares de este tipo. Y como he dicho, esto está en oposición a la Sunnah.

En cuanto a los musulmanes que ponen algunos adkhaar, aleyas, hadiz, en su ordenador portátil o agenda electrónica, etc. por que le gusta leer en ciertos momentos, o porque lo usa a diario, entonces no hay problema con eso.

En cuanto a ser utilizados para el embellecimiento u ornamentación, entonces esto no es algo que se hicier. Por el contrario, el Corán es algo que se pone en los libros y que se recita, para que la gente pueda adorar a Allah recitándolo, pero ponerlo para embellecer y decorar, luego esto está en oposición a la Sunnah.


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Fuente en Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/07/decorating-with-islamic-calligraphy.html


Facilito otro link anterior del blog donde se aclara de nuevo dicho tema, esta vez por el kalaam de Sheij Ibn Uzaymin rahimahu Allah:  Click aquí para leer, insha ALLAH.

Comer pepino con dátiles frescos es una Sunnah

Comer pepino con dátiles frescos es una Sunnah



Imam Ahmad registró en su Musnad: Ibrahim ibn Sad nos narró de su padre de 'Abdullah ibn Yafar (radiallaahu' anhu), quien dijo:

Vi al Profeta (sws) comer pepino con dátiles frescos.

(Musnad Ahmad, vol. 1, pág. 203. La cadena de transmisión de este hadiz es sahih según las condiciones establecidas por al-Bujari y Muslim).

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para el equipo de traducción del foro: "Musulmana de Ahl Sunnah wa'al Yama'a" www.islamentrehermanas.com

¿Es Dormir después de Asr, una causa de locura?

Joyas de Silsilah Ad-Da'ifah


¿Es Dormir después de Asr, una causa de locura?


Desde el magnífico libro "Silsilah al-Ahaadiz ad-Da ‘ifah wal Mawdu’ah wa azaruhaa as-sai fil ummah" por el Noble Imam, el Mujaddid, Muyahid, el muhaddiz Abu Abdur Rahman Muhammad Nasir ud-Din al-Albani (rahimahullaah).

Narración N º 39, página 112. 


¿Es Dormir después de Asr, una causa de locura?

"Quienquiera que duerma después del 'Asr, a continuación, su intelecto se aleja y no tiene nadie a quien culpar excepto a sí mismo."

Daif (Débil). Reportado por Ibn Hibbaan en "Du'afaa wal-Mayruhin" (1 / 283) en la vía de Jalid bin al-Qasim, de Bin Saad al-Laiz, de Aqil, de az-Zuhri, desde Urwah, de Aisha en marfu. Reportado por Ibn-ul Jawzi en "al-Mawduaat" (3 / 69) y él dijo: "¡No es auténtico! Jalid es un mentiroso, y la narración pertenece a Ibn Lahi'ah, por lo que Jalid lo tomó y lo atribuyó a al-Laiz. "

El Sheij después analiza la cadena y algunos narradores.

El Faqih us-Sunnah luego dice:

Marwaan dijo: "Yo le dije a Bin Saad al-Laiz cuando lo ví dormir después del 'Asr en el mes de Ramadán": - ¡Oh Abul Hariz! ¿Qué te ocurre? Duermes después del 'Asr, mientras Ibn Lahi'ah nos ha narrado a nosotros... -Por lo que, ¿él lo mencionó?- Así que al-Laiz dijo: "No voy a dejar esto que me beneficia por el hadiz de Ibn Lahiah procedente de Aqil." "

Luego se informó por Ibn Adi través de Mansur bin Ammar, "Ibn Lahi'ah nos lo narró de 'Amr bin Suayb, de su padre, de su abuelo."

Yo digo: Estoy sorprendido por esta respuesta de al-Laiz, ya que indica su comprensión y conocimiento, y esto no es sorprendente, ya que él era de los imames de los musulmanes y los juristas bien conocidos. Y sé que muchos de mashaaikh de hoy se abstienen de dormir después del 'Asr, incluso si lo necesitan, así que cuando se les dice alguno de ellos que: "El hadiz contiene una debilidad." Rápidamente responden: "El hadiz débil se debe actuar en él cuando acerca a acciones virtuosas ".


Por lo tanto contemplen las diferencias entre el entendimiento de los Salaf y el conocimiento de los Khalaf.

El Sheij después analiza otra cadena y menciona que también es débil.
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para equipo de traducción del foro: "Musulmana de Ahlul Sunnah Wa'al Yama'a".

¿Enseñar a las mujeres a leer y escribir?


¿Enseñar a las mujeres a leer y escribir?





Existe una ideología tremendamente corrupta en la que las mujeres no se les debe enseñar a leer y escribir, a excepción de la recitación del Sagrado Corán -, pero aún así, no se debe permitir la capacidad de comprenderlo. Estas personas tontamente intentan definir y desarrollar su argumento mediante el uso de un hadiz fabricado, que dice: "No las acomodéis (es decir, a la mujer), no les enseñen a escribir, pero enséñenlas a cómo hacer girar la cuchara y Surat an-Nur." También tapan sus conclusiones con un razonamiento ignora que dice: "La educación de las mujeres lleva a la corrupción de sus costumbres. La mujer que no sabe leer ni escribir están libres de tomar los caminos del mal de los demonios humanos. "

En respuesta a esto, Sheij Muhammad Taqiyyu ad-Din Al-Hilaali dice bellamente:

"... Aprender a leer y escribir no corromperá a la mujer ni a su piedad. Si ya es piadosa, luego aprendiendo a leer y escribir será un arma extra para ella. Pero, si su educación ya está dañada, y luego aprender a leer y escribir sólo aumentará su corrupción. Esto se debe a que el conocimiento de la lectura y la escritura es una herramienta que puede ser utilizada para bien y para mal, al mismo tiempo.

En cuanto al aprendizaje de Surat an-Nur, es una de las grandes cosas por las que Allah Todopoderoso disciplina a las mujeres creyentes. Se trata de un gran tesoro, y una disposición enorme. Está en la mujer no abandonar completamente el Corán y un estudiar solamente Surat an-Nur. La manera de aprender este Corán es por aprender a leer, y leer no será beneficioso, excepto con la comprensión del significado y el significado no puede ser entendido, sino es con el aprendizaje de la gramática, la conjugación y el idioma.

... También estamos de acuerdo con sus dichos sobre una mujer que en esta época nuestra aprende a leer, conoce con toda clase de mal mediante la lectura de la literatura y revistas pornográficas inmorales. Sin embargo, este mal llega a la mujer ignorante, también, yendo al cine, aunque sea a escondidas e ir en ausencia de su tutor. También le llega por medio de la radio, por sus visitantes y aquellas con las que conversa. Si la sociedad está dañada, aislarse de todo no lo beneficiará. Si anulamos la metodología de enseñanza en las mujeres, reformándola e intercambiándola por una metodología completa que garantice a la mujer una educación auténtica, habría sido mejor que el abandono total de su educación. "

Resumido de:
"Educando a la mujer y enseñándola" , por el Sheij Muhammad Taqiyyu ad-Din Al-Hilaali

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://daragharbi.org/2011/08/02/teaching-women-how-to-read-and-write/

La legislación acerca de buscar el conocimiento en el mes de Ramadán


La legislación acerca de buscar el conocimiento en el mes de Ramadán



Pregunta planteada por: Sakinah bint Sheij Muhammad Nasirul Din al Albani

Ella declaró: Todas las alabanzas pertenecen a Allah, y que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre Su Mensajero.


Procedo: Le pregunté a mi padre (que Allah tenga misericordia de él) la siguiente pregunta:

He leído que algunos de los estudiosos del pasado dejan de dar clases en el mes de Ramadán con el propósito de concentrarse en la recitación del Corán. Estos individuos fueron de entre los que dieron veredictos religiosos, pero durante este mes, no emitieron fallos a la población.
¿Esta información es correcta?, y si es así, ¿Debería concentrarse únicamente en la recitación del Corán, por lo tanto apartando la lectura de ahadiz y sus explicaciones, y debo posponer las lecciones de la ciencia de la recitación del Corán [1] y acciones similares?

Sheij al Albani respondió a la pregunta de su hija, dijo:


No hay origen en la Sunnah para este hecho, sino más bien, lo que se menciona en la Sunnah, que es reportado en Sahih al-Bujari y Sahih Muslim, es el incrementar la recitación del Corán en el mes de Ramadán. En cuanto a concentrarse sólo en el Corán en este mes, y el abandono de otras formas de culto, tales como la búsqueda del conocimiento, la enseñanza de ahadiz y explicarlos, esta acción no tiene ninguna prueba de la Sunnah. Similar a éste es el tema de hacer otros actos piadosos como dar caridad, y ser amable con los demás, etc. Así que en resumen, el abandono de otras formas de buenas obras, y sólo centrarse en la recitación del Corán, no hay ninguna prueba de la Sunnah para apoyar un acto, sino más bien lo que se menciona en la Sunnah es el aumento en su recitación del Corán.

Enlace para el texto original:

http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=122056



حُكم طلب العلم في رمضان (لسكينة بنت الشيخ ناصر الدين الألباني-رحمه الله-)




بسم الله الرحمٰن الرحيم
الحمد لله وحده، والصَّلاة والسَّلام عَلىٰ مَن لا نبيَّ بَعْدَه.
أمّا بعد


سألتُ أبي -رَحِمَهُ اللهُ- ما ملخَّصُه:


قرأتُ أنّ بعضَ الأئمةِ كانوا إذا دَخَلَ رمضان انقطعوا للقرآن فقط، رغم أنهم مِن أهلِ العلم الذين يُفتون الناس، فينقطعون حتىٰ عن فتوى الناس، فهل هٰذا صحيح؟ هل أخصِّص هٰذا الشهر بالقرآن؟ فأترك قراءةَ الأحاديثِ وشرحِها ودروسَ القراءات وغير ذٰلك؟


فقال في جوابِهِ:


هٰذا التَّخصيصُ ليس له أصْلٌ في السُّنة، ولٰكن الذي هو في السُّنة ومعلومٌ في "الصحيحين"([1]):


الإكثار مِن تلاوة القرآن في شهرِ رمضان.


أما تخصيصُ شهرِ رمضان لتلاوة القرآن فقط، دون أيِّ عِبادةٍ أُخرىٰ كطلبِ العلمِ وتدريسِ الحديث وبيانِه وشرحِه؛ فهذا ليس له أصْل، وكذٰلك يَدْخُل موضوعُ الْمَبَرَّات والصَّدَقات والإحسان إلى الناس، و و إلخ، الانقطاعُ للتلاوة ليس له أَصْل، الذي له أَصْلٌ هو الإكثارُ مِنها فَحَسْب.


الفتوى الصوتية للوالد هنــــا


([1]) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ جِبْرِيلُ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ، فَلَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ. قال النووي رَحِمَهُ اللهُ:"قَالَ أَصْحَابُنَا: السُّنَّةُ كَثْرَةُ تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ فِي رَمَضَانَ وَمُدَارَسَتِهِ، وَهُوَ أَنْ يَقْرَأَ عَلَىٰ غَيْرِهِ وَيَقْرَأَ غَيْرُهُ عَلَيْهِ، لِلْحَدِيثِ السَّابِقِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ" اﻫ. "المجموع شرح المهذب" (6/ 274). وقال الحافظ ابن رجب رَحِمَهُ اللهُ عن الحديث: "وفيه دليلٌ على استحبابِ الإكثارِ مِن تلاوةِ القرآنِ في شهرِ رمضانَ" اﻫ "لطائف المعارف" ص169


سكينة بنت محمد ناصر الدين الألبانية في 08/08/2010
منقول من الرابط الذي وضعه الأخ بالأعلى جزاه الله خيراً




Comentario del traductor:

1. La declaración anterior no significa en absoluto que una persona no deba centrarse en el Corán en el mes de Ramadán, tal como se expresa claramente en la fatwa, pero lo que se pretende es que una persona debe entender que sólo porque se acerca el Ramadán, no se le pide dejar de buscar el conocimiento y otras formas de culto, sino más bien, uno se anima a aumentar en su recitación del Corán, junto con su interpretación de otras obras de justicia en este mes sagrado, y es de las mayores formas de buenas acciones la búsqueda del conocimiento de la religión.

2. Hubo un interesante artículo en
www.sahab.net en el que el autor explica cómo la búsqueda del conocimiento, especialmente el conocimiento del hadiz es de hecho una parte de estudiar el Corán.

Esto se debe a que la Sunnah ha sido revelada para explicar y aclarar el Corán, y por lo tanto es de esperar que una persona que sigue estudiando la Sunnah durante el mes de Ramadán se le apremia mucho. En el mismo artículo, el autor también señaló que la luz del hecho de que los Salaf al Saleh consideraron la enseñanza y el estudio similar al recuerdo de Allah y la recitación del Corán, por el hecho de que por el aprendizaje, se busca la claridad y la comprensión del Libro de Allah o de la Sunnah auténtica de su amado Mensajero (صلى الله عليه و سلم).

3. También he escuchado la declaración mencionada por algunos de los estudiantes del último año del Sheij Abdul Aziz bin Baaz ' y los estudiantes del Sheij Ahmad al Najmi, a mediados del año pasado, el Sheij Ali al Hadadi comenzó a enseñar Sahih al Bukhari, desde el principio del libro, en el mes de Ramadán.

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[1] La hija del Sheij y su hermana (que Allah le preserve) han escrito un libro muy detallado sobre la ciencia de la Tajwid (recitación del Corán), que también fue responsable de escribir y dar formato a algunas de las obras de su padre, como algunos de los volúmenes de Silsilat ahadiz as Saheeha y otros.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’ah” www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/08/ruling-on-seeking-knowledge-in-month-of.html
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