Reglas sobre obedecer al marido en el descubrimiento de la cara

Reglas sobre la obediencia a la orden de dejar de lado el Hiyab

Reglas sobre obedecer al marido en el descubrimiento de la cara

Primera cuestión de la fatwa nº. 9354

Pregunta 1: ¿Debo obedecer a mi esposo si él me pide que descubra mi rostro en la presencia de no-mahram? ¿Este asunto va en el dicho de que no hay obediencia a la criatura en la desobediencia al Creador, teniendo en cuenta las opiniones divergentes que se refieren de los expertos en cuanto a la decisión de cubrir la cara? ¿Se me permite descubrir mi rostro en la presencia de los parientes de mi marido, o al abrir la puerta para que el hombre que lee la electricidad o el contador de gas, o al salir al balcón para colgar la ropa lavada, sabiendo que puedo hacer el uso del hijab completo, pero sin cubrir mi cara?
 
(Parte N º 17, página 258)
 
Respuesta: Es Haram (prohibido) para la esposa obedecer a su marido en los asuntos que implican la desobediencia a Allah (Exaltado sea), porque no hay obediencia a la criatura en la desobediencia al Creador. Se trata de descubrir su rostro delante de los hombres no mahram, ya sea de su esposo o sus parientes u otras personas dentro de la casa o fuera de ella, o mencionados en los casos anteriores. Por otra parte, el Hijab no es islámicamente aceptable a menos que sea completo y que cubra todo el cuerpo. Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros.

Comité Permanente para la investigación académica e Ifta

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.
Original:

طاعة الزوج فيما حرم الله

حكم الطاعة في عدم الحجاب

السؤال الأول من الفتوى رقم ( 9354 )

س1: هل لي أن أعصي زوجي إذا طلب مني أن أكشف وجهي أمام الأجانب، وهل هذا الأمر ينطبق عليه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق؟ مع العلم من الاختلاف بين العلماء في حكم تغطية الوجه. وهل يحل لي أن أكشف وجهي وأنا في بيتي عند وجود أهل زوجي من الرجال، أو عندما أفتح الباب لمحصل الكهرباء أو الغاز أو عندما أخرج للشرفة لنشر الملابس مع التزامي بالحجاب الكامل دون غطاء الوجه؟
( الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 258)

ج1: يحرم على الزوجة طاعة زوجها فيما حرم الله؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ومن ذلك كشف وجهها أمام غير محارمها من الرجال، سواء كانوا من أقاربه أم أقاربها أم غيرهم، في البيت وخارج البيت، وفي الشرفة، وعند فتح الباب لمحصل الكهرباء والضيوف، ولا يكون الحجاب كاملًا إلا بالمحافظة على ما ذكر.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6536&PageNo=1&BookID=3

Vender hachís y utilizar el dinero

Vender hachís y utilizar el dinero

(Parte N º 22, página 138)
Sobre las cuestiones primera y segunda de la fatwa nº. 6878
Preguntas 1, 2: ¿Es lícito el hachís o no? Mi padre trabaja el hachís con otra persona en una tienda que poseen en común. ¿Es lícito para mí para comer y tomar el dinero ganado a través de este comercio?
Respuesta: Está islámicamente prohibido vender, comprar o consumir hachís ya sea para comer, fumar o masticar, ya que embriaga la mente y plantea grandes riesgos para las salud. Esa es la razón por la que los productos tóxicos están prohibidos. Se relaciona en Sahih (auténtico libro del Hadiz) del Imam Muslim y Abu Dawud sobre la autoridad de Ibn 'Umar (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: "Cada producto tóxico es Jamr (alcohol) y todas las bebidas alcohólicas son ilícitos."

Además, se relaciona bajo la autoridad de Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con ambos) que narró que el Profeta (la paz sea con él) dijo: "Cada producto tóxico es haraam." El dinero obtenido del comercio de estupefacientes se considera mal obtenido.
¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!

Comité Permanente para la investigación académica e Ifta

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.

Original:

بيع الحشيش وأكل ثمنه

( الجزء رقم : 22، الصفحة رقم: 138)

السؤال الأول والثاني من الفتوى رقم ( 6878 )

س 1، 2: هل الحشيش حرام أم حلال، فإذا كان حرامًا فإن أبي يشارك آخر من هؤلاء التجار في ذلك الحرام في محل تجارة (بقال) فهل يجوز لي أن آكل من ثمنه وآخذ مصروفي منه؟

ج1، 2: يحرم بيع الحشيشة وشراؤها واستعمالها أكلًا وشربًا ومضغًا؛ لما فيها من الإسكار والمضار والمفاسد العظيمة، وقد ورد النهي عن المسكر، ففي صحيح مسلم وسنن أبي داود عن ابن عمر- رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كل مسكر خمر، وكل خمر حرام ، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: كل مسكر حرام ولا يجوز الأكل من ثمنها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Salat-ul-Tawbah (Oración de Arrepentimiento)

Salat-ul-Tawbah (Oración de Arrepentimiento)

Pregunta 3: Un joven pregunta: "He cometido algunos malos actos durante mi primera juventud, pero me volví a Allah en arrepentimiento y doy gracias a Allah todavía por ello. Me enteré de que existe un Salah (oración) llamado Salat-ul-Tawbah. Espero que pueda explicármelo. Que Allah le recompense con lo mejor”

Respuesta: En efecto, dirigiéndose a Allah  en arrepentimiento quita los pecados cometidos en el pasado. Alabado sea Allah, que lo ha prescrito. Por lo tanto, debe estar a gusto con respecto a esto y debe pensar así de su Señor, y creer que Allah  aceptó su arrepentimiento
(Parte N º 4, página N º 228)
siempre y cuando usted sea sincero en el mismo. Allah  dice: “Y pedid perdón a Allah por vuestros pecados ¡Oh, creyentes!, que así tendréis éxito [en esta vida y en la otra]” (Surat an’nur:31). En el noble ayah (verso), Allah  hace que el éxito esté condicionado al arrepentimiento. De este modo, ofrecer el arrepentimiento tendrá éxito. 

Allah  dice:

"Ciertamente Yo soy Remisorio con quienes se arrepienten, creen, obran correctamente y perseveran en el sendero recto".(Surah ta’ha:82) Allah , El veraz, declara la promesa: “¡Oh, creyentes! Arrepentíos ante Allah en forma sincera, y vuestro Señor borrará vuestras faltas y os introducirá en los jardines del Paraíso” (Surah Al’Tahrim). La aleya indica que Allah  seguramente cumplirá su promesa.

En consecuencia, usted debe pensar así de Allah  y saber que Él acepta nuestro arrepentimiento si lamentamos sinceramente nuestros pecados y estamos decididos a renunciar a ellos. Usted debe tener cuidado con las tentaciones de Shaytaan. Allah  dice en el hadiz qudsi (Revelación de Allah en las palabras del Profeta): “ Yo soy para mi siervo como él piense de mí.”

Por lo tanto, usted debe pensar así de Allah . El Profeta  dijo: “Que ninguno de ustedes muera a menos que tenga buenas expectativas de Allah”. Relatado por Muslim en su Sahih (compilación de ahadiz auténticos).

Es auténticamente reportado, en relación con el Salat al-Tawbah, que el Profeta  dijo en un hadiz relatado por As-Siddiq  que el Profeta  dijo:" Cuando un siervo (de Allah) comete un pecado llevando a cabo la ablución, ofreciendo dos rak'atain (unidades de Oración), y se arrepiente ante Allah, Allah lo perdona". ¡Que Allahnos conceda el éxito!

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=334&PageNo=1&BookID=14
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.co.uk/2011/04/salat-ul-tawbah-oracion-de.html

Original:

صلاة التوبة

س 3: شاب يقول: في فترة الشباب المبكر من العمر ارتكبت بعض المعاصي، وقد تبت إلى الله ولله الحمد والشكر، ولكن لا زال في نفسي شيء، وسمعت عن صلاة التوبة، أرجو أن تفيدوني نحو هذا جزاكم الله خيرًا؟


ج 3 : التوبة تجب ما قبلها وتمحوه والحمد لله، فلا ينبغي أن يبقى في قلبك شيء من ذلك، والواجب أن تحسن الظن بربك، وأن تعتقد أن الله تاب 
( الجزء رقم : 4، الصفحة رقم: 228) 


عليك إن كنت صادقًا في توبتك؛ لأن الله يقول: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ فعلق الفلاح بالتوبة، فمن تاب فقد أفلح، وقال سبحانه: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى ، وهو الصادق سبحانه وتعالى في خبره ووعده، وقال سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ، و ( عسى ) من الله واجبة. 


فعليك أن تحسن ظنك بربك، وأنه قبل توبتك، إذا كنت صادقًا في توبتك نادمًا على ما عملت، مقلعًا منه، عازمًا ألا تعود فيه، وإياك والوساوس، والله جل وعلا يقول في الحديث القدسي: أنا عند ظن عبدي بي .


فينبغي أن تظن بالله خيرًا، وقال صلى الله عليه وسلم: لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن ظنه بالله خرجه مسلم في صحيحه .


أما صلاة التوبة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الصديق رضي الله عنه أنه قال: ما من عبد يذنب ذنبًا ثم يتطهر فيحسن الطهور، ثم يصلي ركعتين، ثم يتوب لله من ذنبه، إلا تاب الله عليه.. وبالله التوفيق

http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=333&PageNo=1&BookID=4

Refutación Para aquellos que dicen que el niqab no es wayib y la cara y las manos de una mujer puede ser vistas por (ghair Mahrum) hombres extraños.

Refutación Para aquellos que dicen que el niqab no es wayib y la cara y las manos de una mujer puede ser vistas por (ghair Mahrum) hombres extraños.

Refutación del Sheij Ibn Uzaymin. Tomado del libro "Hiyab" del Sheij Ibn Uzaymin de Arabia Saudi. Impreso por Madrasa Arabia Islamia Azaadville-Sudáfrica.

Traducido por Hafidh Zahir Essack , Rayab 1416 (diciembre de 1995)
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.

Los Ulamah que son de la opinión de que es permitido mirar a la cara y las manos de una mujer extraña (que no son mahrum) lo dicen por las siguientes razones:

El hadiz de Aishah (Radhiallaahu Anha) cuando Asmaa (Radhiallaahu Anha) la hija de Abu Bakr llegó a Rasulullaah (sallallahu alayhi wa salam), mientras vestía ropa fina. Él se le acercó y le dijo:  "¡Oh, Asmaa! Cuando una niña llega a la edad menstrual, no es apropiado que nada debe permanecer expuesto a excepción de esto y esto. Señaló a la cara y las manos." Pero este hadiz es débil debido a dos principales puntos débiles.

1. No existe un vínculo entre Ayshah (Radhiallaahu Anha) y Khalid Bin Darik, quien narró el hadiz de ella. Y en cada cadena de narradores Khalid bin Darik se menciona.

2. En la cadena de narradores Sa'id bin Bashir parece que es conocido por la mayoría de los Muhadizin como un narrador débil.

Esto ha sido mencionado por el Imam Ahmad bin Hanbal (Rahimahullah), an’Nasai (Rahimahullah), Ibn Madini (Rahimahullah) e Ibn Ma'in (Rahimahullah). Esta es también la razón por la que el Imam Bujari (Rahimahullah) y Muslim (Rahimahullah) no aceptaron este hadiz en sus libros. (Desde el Libro del Sheij Ibn Uzaymin "Hiyab", páginas 17 y 18.)

También tenemos que ver que el Muhadiz Abu Dawud, cuando se cita a este hadiz pone junto a él que es Mursal (con una cadena rota que no conduce a la Sahabah). (Del libro "Hiyab wa Safur" en el marco de la fatwaa del Sheij Abdul Aziz Bin Bazz en la página nº 61.)

También declarado como débil por el Sheij Nasiruddin Al-Albani en su daif Sunan. Por Abu Dawud en el Kitab-ul-Libas hadiz con el número 4092 (que es el número del hadiz original.). También se ha mencionado en la revista llamada "Al Hijrah" que los Ulama están de acuerdo que este hadiz es débil).

Una cosa que demuestra la debilidad de este hadiz es que, después de que la aleya del hijab (Sura Al-Ahzaab - Verso nº 59) fuera revelada, después, las mujeres de los Sahaba vistieron el velo completo y cubrieron los rostros y manos.

Esto incluye a Asmaa (Radhiallaahu Anha) la hija de Abu Bakr, que se supone que narró este hadiz. Asmaa (Radhiallaahu Anha) se cubrió por completo incluyendo la cara, esto ha sido narrado en el hadiz auténtico por el Imam Malik en al’Muwatta, Libro 20, Hadiz nº 20.5.16."

¿Jugar al Fútbol? Por el Sheij Muqbil rahimahu Allaah.

¿Jugar al Fútbol? Por el Sheij Muqbil rahimahu Allaah.

Ash Sheij Muqbil, que Allah tenga piedad de él, se le preguntó¿Cuáles son las reglas de jugar al fútbol?
 

Respuesta: En cuanto a jugar al fútbol, luego es un deber saber el resultado del mismo (antes de jugarlo) y también es un deber saber la razón por la que (los partido de fútbol) fueron importados a las tierras de los musulmanes.

Jugar al fútbol o jugar en general, no es haram si te da tiempo (para jugar como) una hora o media hora para que pueda convertirse en energía para leer (para completar un estudio), este es el caso si no encuentra un trabajo de trabajo físico pero en cuanto a si es agricultor o se posee un empleo de mano de obra física, luego usted debe comenzar con ello debido a que es un ejercicio. En cuanto a si usted no encuentra ningún trabajo físico, entonces está bien (jugar al fútbol).
 

"Los enemigos del Islam ... trajeron el juego de fútbol (a las tierras de los musulmanes) con el fin de desviar a los jóvenes de aprender el Corán y la Sunna ... "

La referencia es el libro: Qam'ul Maanid,:`págs 397, impresión: Daarulhadiz

También ash- Sheij Albani, que Allah tenga piedad de él, ha mencionado en su cinta "Al Lahwu" que jugar al fútbol se convierte en haraam si conduce a la enemistad entre las personas que están jugando o si el aura de aquellos que juegan se hace evidente.

AbuFayr Abdul-Fataah as’Somaali
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.

La Legislación acerca de vestir ropa en la cual contiene imagen/nombre de futbolista kufaar

La Legislación acerca de vestir ropa en la cual contiene imagen/nombre de futbolista kufaar

Ash-Sheij al-`Allaamah Salih Al-Fawzan se le preguntó lo siguiente:

Interlocutor: ¿Aquel que lleva lo que los incrédulos visten como tener en la parte de la espalda de la ropa el nombre de un jugador de fútbol de un incrédulo, pero él no tiene la intención de imitarlos con esto .....?

Respuesta: Esto es venerar al incrédulo, mientras él use la ropa que lleva el nombre de los incrédulos o su imagen es considerado como venerar al kufaar, por lo que esto no es permisible, por lo menos es inadmisible, y si tiene la intención de venerarlo a continuación, la apostasía se teme para él. Na'am
 

Traducido: por Saad Musa
Traduciendo del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.
Original:

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله : الذي يلبس ما يلبسه الكفار ويكون على ظهره في لباسه اسم لاعب كافر ولا ينوي التشبه بذلك أو بهم ؟

العلامة صالح الفوزان حفظه الله :

هذا تعظيم للكافر ، مادام يلبس الثوب الذي عليه اسم الكافر أو صورته هذا تعظيم للكافر ، فلا يجوز هذا أقل أحواله أنه محرم ، وإن كان يعظمه يخشى على ردته . نعم .

منقول

http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=120239

Razón por la que la tumba del Profeta está dentro de su mezquita, por el Sheij Ibn Baaz

Razón por la que la tumba del Profeta está dentro de su masyid, por Sheij Ibn Baaz

Es bien sabido que no es admisible enterrar a los muertos en el masyid, y no está permitido rezar en un masyid en la que hay una tumba. Así que ¿por qué las tumbas del Mensajero  y de algunos de sus compañeros están incorporadas en el masyid del Profeta? 

Alabado sea Allah. 

Se narró que el Mensajero de Allah  dijo: "La maldición de Allah fue para los judíos y los cristianos, pues ellos tomaron las tumbas de sus profetas como lugares de culto" (Sahih, acordado por Al-Bujari, al-Yanaa'iz, 1330;Muslim, al-Masaayid, 529). 

Fue narrado de 'Aa'ishah  que Umm Salamah o Umm Habibah dijo que el Mensajero de Allah acerca de una iglesia que habían visto en Abisinia (Etiopía) y las imágenes que estaban en su interior. Él dijo: "Estas son las personas que, cuando un siervo justo o un hombre justo de entre ellos muere, construyen un lugar de culto sobre su tumba y ponen imágenes en ella. Ellos son los más malvados de la creación ante Allah "(Acordado por al-Bujari, al-Salah, 434; Muslim, al-Masaayid, 528).. 

Muslim narró en su Sahih que Yundub ibn 'Abd Allah al-Bayali dijo: "Escuché que el Mensajero de Allah decir:"Allah me ha traído como amigo cercano (Jalil) como Él tomó a Abraham como amigo cercano. Si yo pudiera tener a alguien de entre mi Ummah como amigo cercano, eligiría a Abu Bakr como mi Jalil. Los que vinieron antes que vosotros tomaron las tumbas de sus profetas y de sus piadosos como lugares de culto. No toméis las tumbas como lugares de culto, pues yo os prohíbo que lo hagáis. "(Muslim, al-Yanaa'iz, 970). 

Muslim también narró que Yaabir  dijo: "El Mensajero de Allah  prohibió postrarse sobre las tumbas, sentarse en ellas o construir sobre ellas"(Muslim, al-Yanaa'iz, 970). 

Estos ahadiz sahih y otros indican que es haram construir masayid sobre las tumbas, y aquellos que lo hacen son malditos. También indican que es haram construir sobre las tumbas, erigir cúpulas sobre ellas o de yeso, ya que estas acciones han llevado a eludir la participación de las tumbas y a adorar a sus ocupantes en lugar de Allah, como sucedió en la antigüedad y sigue pasando hoy en día . 

Así que los musulmanes, no importa donde estén, deben tener cuidado de hacer lo que el Mensajero deAllah  ha prohibido, y no se dejen engañar por lo que muchas personas hacen. Para el creyente debe seguir la verdad y la verdad puede ser conocida a través de la evidencia del Corán y la Sunnah, no por opiniones de la gente o lo que ellos hacen. 

El Mensajero Muhammad  y sus dos compañeros [de Abu Bakr y 'Umar] (que Allah esté complacido con ellos) no fueron enterrados en el masyid, sino que fueron enterrados en la casa de A' ishah, pero cuando el masyid fue ampliado durante la época de al-Walid ibn Abd al-Malik, la sala se incorporó al masyid, al final del primer siglo DH. 

Su acción no entra en la decisión de un cementerio dentro del masyid, pues el Mensajero  y sus dos compañeros no fueron trasladados a terrenos del masyid, en lugar de ello la habitación en que ellos fueron sepultados se incorporó al masyid a causa de la expansión. 

Nadie puede usar esto como evidencia de que está permitido construir estructuras sobre las tumbas o tomar las tumbas como lugares de culto, o para enterrar a la gente dentro de los masayid, a causa de los ahadiz citados anteriormente los cuales lo prohíbe. Lo que al-Walid hizo no es una evidencia para ir en contra de la Sunnah del Mensajero de Allah . Y Allah es la fuente de fortaleza. 

Sheij Ibn Baaz, Maymu’ Fataawa wa Maqaalaat Mutanawwi’ah, parte 4, pág. 337[/b][/color]
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2013/03/what-is-reason-why-grave-of-prophet.html
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2011/04/razon-por-la-que-la-tumba-del-profeta.html

ما هي الحكمة من إدخال قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد 

  

من المعلوم أنه لا يجوز دفن الأموات في المسجد ، وأيما مسجد فيه قبر لا تجوز الصلاة فيه ، فما الحكمة من إدخال قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض صحابته في المسجد النبوي ؟.

الحمد لله

قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) متفق على صحته البخاري في الجنائز (330 ) ومسلم في المساجد (529) ، وثبت عن عائشة رضي الله عنها أن أم سلمة وأم حبيبة ذكرتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها بأرض الحبشة وما فيها من صور فقال صلى الله عليه وسلم : ( أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله ) متفق عليه : البخاري في الصلاة (434) ، ومسلم في المساجد (528) ، وروى مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله تعالى قد اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً ولو كنت متخذاً من أمتي خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ألا وإنّ من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك ) مسلم في الجنائز (970) .

وروى مسلم أيضاً عن جابر رضي الله عنه قال : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُجصص القبر وأن يُقعد عليه وأن يُبنى عليه ) مسلم في الجنائز (970) ، فهذه الأحاديث الصحيحة وما جاء في معناها كلها تدل على تحريم اتخاذ المساجد على القبور ، ولَعْنُ من فعل ذلك ، كما تدل على تحريم البناء على القبور واتخاذ القباب عليها وتجصيصها لأن ذلك من أسباب الشرك بها ، وعبادة سكانها من دون الله كما قد وقع ذلك قديماً وحديثاً فالواجب على المسلمين أينما كانوا أن يحذروا مما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ، وألا يغتروا بما فعله كثير من الناس ، فإن الحق هو ضالة المؤمن متى وجدها أخذها ، والحق يُعرف بالدليل من الكتاب والسنة لا بآراء الناس وأعمالهم ، والرسول محمد صلى الله عليه وسلم وصاحباه رضي الله عنهما لم يُدفنوا في المسجد وإنما دفنوا في بيت عائشة ، ولكن لما وُسع المسجد في عهد الوليد بن عبد الملك أدخل الحجرة في المسجد في آخر القرن الأول ، ولا يعتبر عمله هنا في حكم الدفن في المسجد لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه لم ينقلوا إلى أرض المسجد ، وإنما أدخلت الحجرة التي هم بها في المسجد من أجل التوسعة ، فلا يكون في ذلك حجة لأحد على جواز البناء على القبور أو اتخاذ المساجد عليها ، أو الدفن فيها لما ذكرته آنفاً من الأحاديث الصحيحة المانعة من ذلك ، وعمل الوليد ليس فيه حجة على ما يخالف السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والله ولي التوفيق .

 الشيخ ابن باز مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ج/4 ص 337

Asesorar a los padres que pecan

Asesorar a los padres que pecan

Pregunta: Mi padre comete muchos pecados y no acepta mi consejo. ¿Qué debo hacer?

Respuesta: Que Allah conceda la orientación a su padre y le ayude a que se arrepienta. 

Le recomendamos que lo asesore de una forma amable y amistosa y no desespere que se sea guiado, porque Allah (Alabado sea) dice: 

Le hemos ordenado al hombre ser benevolente con sus padres. Su madre le lleva [en el vientre] soportando molestia tras molestia, y su destete es a los dos años. Sed agradecidos conmigo y con vuestros padres; y sabed que ante Mí compareceréis.( Luqman: 14) 

Si vuestros padres se esfuerzan por hacer que Me asociéis copartícipes no les obedezcáis, pues es sabido que carecen de fundamento válido, pero tratadles con respeto. Seguid el camino de los piadosos, pues ante Mí compareceréis y os informaré de lo que hacíais. (Luqman:15)

Por lo tanto, Allah (Alabado sea) ordena a los hijos a dar gracias a Allah y a los padres. Allah (Exaltado sea Él) ordenó que los hijos se comporten amablemente con sus padres, incluso si ellos (ambos) se esfuerzan en rechazar el Islam. 

En consecuencia, usted debe saber que usted está obligado a comportarse con su padre en el mundo de una manera amable y agradecida, aunque él tenga faltas. Usted debe tratar de llamarle a la verdad con la esperanza de que Allah (Exaltado sea) le guíe por su bien. 

No es admisible que le obedezca en la consecución de pecados. También le recomendamos que busque ayuda de Allah (Glorificado y Exaltado sea) en su orientación. Después usted debe buscar la ayuda de los justos de entre sus parientes, como sus tíos y otros a quienes su padre aprecia y respeta para que pueda aceptar sus consejos. Que Allah nos conceda toda la orientación, el éxito, y el arrepentimiento sincero. Él todo lo oye.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Original: 

نصيحة الوالد الذي يرتكب المعاصي

س: إن والـدي كثيـر المعاصي ولا يقبـل مني النصيحة فمـاذا أفعـل؟

ج: نسأل الله لوالدك الهداية وأن يمن عليه بالتوبة، ونوصيك بالرفق به ونصيحته بالأسلوب الحسن وعدم اليأس من هدايته لقول الله سبحانه: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (14) وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ الآية، فأوصى سبحانه بشكر الوالدين مع شكره، وأمر الولد أن يصاحبهما في الدنيا معروفًا وإن جاهداه على الكفر بالله، وبذلك تعلم أن المشروع لك أن تصحب والدك بالمعروف وأن تحسن إليه وإن أساء إليك وأن تجتهد في دعوته إلى الحق لعل الله يهديه بأسبابك. ولا يجوز لك أن تطيعه في معصية، ونوصيك أيضًا بأن تستعين على هدايته بالله عز وجل ثم بأهل الخير من أقاربك كأعمامك وغيرهم ممن يقدرهم ويحترمهم أبوك لعله يقبل نصيحتهم. نسأل الله لنا ولك وله الهداية والتوفيق للتوبة النصوح إنه سميع قريب. 

( الجزء رقم : 9، الصفحة رقم: 314)

http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=1272&PageNo=1&BookID=4
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El Peligro de que la Mujer se mezcle libremente con los hombres, especialmente en su participación en el área de trabajo de los hombres.

El Peligro de que la Mujer se mezcle libremente con los hombres, especialmente en su participación en el área de trabajo de los hombres.

Fecha de Publicación: Miércoles, 30 de mayo 2007 
Por Sheij 'Abdul'Aziz Ibn Baaz  
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

Una advertencia muy necesaria del Mufti de la Ummah, relacionada con la práctica tan extendida de las mujeres trabajando junto con los hombres. 

La incitación, o insinuación, para que las mujeres salgan a trabajar en el mismo área que los hombres, dando como resultado la mezcla de sexos, citando a las necesidades de estas edades y las exigencias de la civilización como (dalil) prueba, es realmente un asunto muy peligroso.

A continuación esta fatwa fue tomada del libro titulado, "Mushaarikatul Marr'a Lirrayuli fi Maydaan'Amaliihi”, 

Todas las alabanzas son para Allah, El Señor de los Mundos, y que la paz y las oraciones sean sobre Su Mensajero digno de confianza y sobre toda su familia y Compañeros. 

La incitación, o insinuación, para que las mujeres salgan a trabajar en el mismo terreno que los hombres, dando como resultado la mezcla de sexos, citando a las necesidades de estas edades y las exigencias de la civilización como (dalil) prueba, es realmente un asunto muy peligroso. Tiene ramificaciones peligrosas, frutos amargos y consecuencias desastrosas. Y esta incitación se realiza a pesar de entrar en conflicto con lo estipulado en la ley islámica, lo que requiere que una mujer permanezca en su hogar para cumplir con las obligaciones que son particulares para ella. 

Quien quiera ver de cerca los inconmensurables [daños] que han sido causados por la mezcla de los sexos, entonces considerará con justicia e imparcialidad, buscando sólo la verdad, aquellas sociedades que han sucumbido, [por] elección o por la fuerza, a este mal, se encuentran quejas y lamentos tanto del individuo y de la sociedad debido a la sensación de la mujer de [estar lejos] de su casa y como [resultante] la ruptura de la familia. 

Esto se encuentra mencionado, no sólo por muchos autores, sino en todo los medios de comunicación, básicamente porque es la destrucción de la sociedad y sus fundamentos. 

Hay muchas pruebas claras, auténticas, que prohíben la reclusión de un hombre con "Al Aynabiyyah" (es decir, literalmente;. Una mujer extranjera - que incluye todas las mujeres a las que se permite a un hombre casarse por la Ley Islámica), mirarla y dar pasos que conduzcan a la aparición de lo que Allah (Ta'ala) ha prohibido. Ellos están inequívocamente en la prohibición de la mezcla de hombres y mujeres, ya que conduce a lo que no es digno de elogio. 

La salida de la mujer de su hogar, el cual es su dominio y base en esta vida, es su traslado de su naturaleza en la que Allah (Ta'ala) fue creada para ello. 

Así que la llamada a que las mujeres entren en la zona de los hombres es una cuestión de gran peligro para la sociedad islámica. La mezcla resultante de los hombres y mujeres es una de las principales causas de la fornicación, que fragmenta la sociedad, abarata su valor y socava su moral. 

Es evidente que Allah, el Bendito, el Exaltado, creó para la mujer un físico especial, que difiere por completo de la constitución del hombre. Con ella, él la preparó para llevar a cabo sus deberes en su casa y entre mujeres. Y debido a esto, el hundimiento de la mujer en el campo designado para los hombres debe ser considerado como su traslado de su naturaleza. Esta es una gran injusticia para una mujer y es la extinción de su personalidad. El efecto de esta se transmite tanto a los hombres y las mujeres de la generación siguiente. 

Se les priva de la educación, la ternura y afecto, porque la madre ha sido separada de su responsabilidad en estos asuntos y retirada completamente de su dominio, de los cuales no es posible para ella encontrar la paz, la estabilidad y la tranquilidad. La condición de las sociedades que están enredadas en esto es la prueba más fuerte de lo que decimos. El Islam ha diseñado tanto para el marido como para la mujer en particular, los derechos que corresponde a cada uno de ellos para cumplir los deberes con el fin de la construcción de una sociedad, tanto dentro como fuera del hogar, para que puedan ser completados. 

El hombre es responsable de los gastos e ingresos, mientras que la mujer es responsable de la crianza de los hijos, la ternura y el afecto, el amamantamiento de los jóvenes, el destete de ellos y todos los demás derechos apropiados a ella, tales como la enseñanza de los jóvenes y la gestión de su educación, su atención médica y así sucesivamente. 

Para una mujer el abandonar sus tareas del hogar es equivalente a la ruina de la casa y sus ocupantes y se sigue como consecuencia de ello, la ruptura de la familia, a tal punto que la sociedad se vuelve más que una forma, una imagen ni real ni con significado. 

Allah el Altísimo, el Exaltado, dice:{Los hombres están a cargo de las mujeres debido a la preferencia que Allah ha tenido con ellos, y deben mantenerlas con sus bienes..} (El Noble Corán : Sura 4 Ayah 34) 

Esta noble Ayah (1) señala que es la costumbre de Allah (Ta'ala) en su creación que el hombre tenga la tutela sobre las mujeres y un grado por encima de ellas. 

El significado de que Allah pida a una mujer que permanezca en su casa y la prohíba a ella de Al Tabbaraj (es decir, a una mujer mostrar su belleza que evoca los deseos de los hombres, y que es obligatorio para ella cubrir) es la prohibición de Al Ikhtilaat, que es la mezcla de hombres y mujeres en el mismo lugar de trabajo, compra y venta, días de campo o de viaje, etc. Esto es porque la participación de la mujer en esta área lleva a que caiga en lo que está prohibido, y que es una violación de la orden de Allah y el descuido de su ley, la cual es obligatoria para una mujer musulmana a cumplir. 

El Corán y las tradiciones del Profeta  , ambos muestran que la mezcla de los sexos y todo lo que podría conducir a ello, no está permitidos. 

Allah, el Altísimo, el Exaltado, dice: :{Y mejor permaneced en vuestras casas, [pero si salís] no os engalanéis como lo hacían [inadecuadamente] las mujeres de la época pre-islámica, y haced la oración, pagad el Zakât y obedeced a Allah y a Su Mensajero; ciertamente Allah quiere apartar de vosotros todo pecado ¡Oh, familia del Profeta! y purificaros.} (El Noble Corán: Sura 33 Ayah 33). :

Así que, Allah (Ta'ala) ordenó a las Madres de los Creyentes (2) - y todas las mujeres musulmanas que se incluyan en ese orden de purificación sus hogares a causa de su protección y estar distantes de las causas de la inmoralidad. Una mujer que sale de su casa sin necesidad podría llevarla a "At-Tabarraj" y otros daños. También se ordenó hacer obras de justicia, tales como el desempeño de la oración, el pago del zakat y la obediencia a Allah y Su Mensajero  y toda su protección de cometer acciones viles y condenables. 

Ellas son dirigidas a lo que les beneficiará en este mundo y el siguiente, que es estar en contacto contínuo con el Corán y las tradiciones proféticas, tanto de los que eliminan las impurezas del corazón y lo purifican de la iniquidad, la guía a la verdad y lo que es correcto. 

Allah, el Exaltado, dice: {¡Oh, Profeta! Dile a tus mujeres, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran [todo el cuerpo] con sus mantos; es mejor para que se las reconozca y no sean molestadas. Allah es Absolvedor, Misericordioso.} (El Noble Corán: Sura 33 Ayah 59). 

Y así Allah (Ta'ala) ordenó a Su Profeta  el transmisor del mensaje de su Señor, decirle a sus esposas e hijas y todas las mujeres de los creyentes que se cubran con sus Jaalabib (3) si tuvieran que salir por una necesidad particular, para que no sufrieran daños de las personas con corazones corruptos. Y por lo que si este asunto es de tal importancia luego imaginen su caminar en la zona de los hombres, mezclándose con ellos, dejando al descubierto sin necesidad de ellas a través del empleo y, al hacerlo, renunciando a gran parte de su feminidad y la pérdida de su modestia. Todo esto, con el fin de lograr una igualdad de los dos sexos, que son diferentes tanto en su significado como en su forma. 

Allah, el Altísimo, el Exaltado, dice: :{Diles a los creyentes [¡Oh, Muhammad!] que recaten sus miradas y se abstengan de cometer obscenidades [fornicación y adulterio], pues esto es más puro para ellos. Ciertamente Allah está bien informado de lo que hacen Y diles a las creyentes que recaten sus miradas, se abstengan de cometer obscenidades, no muestren de sus adornos más de lo que está a simple vista [como lo que usan sobre el rostro, las manos y las vestimentas], cubran sus pechos con sus velos,. ...} (El Noble Corán: Sura 24 Ayat 30-31) 

Allah (Ta'ala) ordenó a Su Profeta  informar a los hombres creyentes que bajen la mirada y se protejan de cometer adulterio y la fornicación y entonces Él, el Exaltado dejó claro que es lo que más les conviene. Es evidente que la protección personal contra el adulterio y la fornicación logra evitar sus causas y no puede haber ninguna duda de que deja los ojos libres de la mirada, y la mezcla de hombres y mujeres en el trabajo y en otros lugares son algunas de sus principales causas. 

Estas dos cuestiones, la bajada de la mirada y la protección contra la inmoralidad que se exigen a los creyentes, son imposibles de alcanzar, mientras él está trabajando con "Al Marr'a Al Ajnabiyyah" (una vez más:. Literalmente, mujer extranjera que incluye todas aquellas mujeres que un hombre puede casarse por la ley islámica), como su colega o compañera de trabajo. 

Y así Allah (Ta'ala) ordenó a las creyentes que bajen la mirada y sean castas y no mostrar sus adornos, excepto los que son abiertamente aparentes, él también les ordenó que se cubran la cabeza y caiga sobre sus pechos, que incluiría cubriendo su cabeza y cara. 

Así que ¿Cómo se puede lograr la reducción de la castidad del ojo y la ocultación de adorno de una mujer cuando se va a trabajar con los hombres y se mezcla con ellos, todo lo cual garantiza la aparición de lo que debemos tener cuidado de que no suceda? 

¿Cómo es posible que una mujer musulmana baje la mirada mientras ella está al lado de "Al Aynabi" (literalmente, un hombre extranjero. Incluyendo todos los hombres a los que se permite a una mujer contraer matrimonio por la ley islámica), con el pretexto de que que está participando con él o es igual a él en todo lo que hace? 

Allah (Ta'ala) ha prohibido todas las causas de lo que está prohibido y así ha ordenado a las mujeres no utilizar un atractivo discurso con los hombres debido a que pueda despertar en los hombres el deseo de las mujeres. 

Allah, el Exaltado, dice: {¡Oh, mujeres del Profeta! No sois como las demás mujeres; si teméis a Allah, no habléis con voz dulce, de modo que quienes tengan sus corazones enfermos sientan alguna atracción, hablad pues recatadamente.} (El Noble Corán:. Sura 33 Ayah 32 ) 

Se entiende por la enfermedad de la lujuria, por lo que, ¿Cómo se puede evitar, mientras que la mezcla de los sexos se está produciendo? 

Lo que está claro es que si ella sale a trabajar con los hombres seguramente hablará con ellos y ellos hablarán con ella, y ella embellecerá su discurso para ellos y ellos para ella. Además de eso, Shaytaan hace atractiva la inmoralidad y llama a la gente a ella, hasta que caen presa de ello. Y así Allah (Ta'ala) en su sabiduría ha ordenado a las mujeres a llevar velo. Esto es sólo porque entre las personas hay quienes son justos y puros y otros que son adúlteros y fornicadores. Así, el velo / oculta e impide, insha Allaah la tentación, obstaculiza sus causas y por ello la pureza del corazón de los hombres y las mujeres se culmina, así como el distanciamiento de la sospecha y la acusación. 

Allah, el Altísimo, el Exaltado, dice: {Cuando pidáis a ellas [sus esposas] algo, hacedlo desde detrás de una cortina [o que ellas tengan puesto un velo]. Esto es más puro para vuestros corazones y los de ellas..} (El Noble Corán: Sura 33 Aya 53) 

Y el mejor velo para una mujer, después de cubrir su rostro y el cuerpo con ropa, es su hogar. 

El Islam ha prohibido a las mujeres mezclarse con "Al Ajaanib" (en plural, es decir de Al Ajnabi), de modo que ella no se exponga a la tentación, directa o indirectamente. Se le exige que se permanezca en la casa y no salga, a menos que estén obligadas a hacerlo, y hacerlo con la decencia necesaria por el Islam. 

Allah (Ta'ala) ha denominado a aquella que permanece en su casa "Qaraaran" (es decir, resuelto, bien hecho, estable, constante, etc.), Y en ella es el más sutil de los significados, ya que contiene la solución de su auto y la tranquilidad y la alegría de su corazón. La salida altera su estabilidad y la conduce a la alteración de su pecho y su exposición cuyo resultado no es digno de elogio. 

El Islam ha prohibido la soledad de un hombre con "Al Ajnabiyyah" bajo ninguna circunstancia, y ha prohibido a ella (la mujer) viajar, salvo con su "mahram" (6) con el fin de reducir la tentación de Shaytaan. 

Por esta razón, Mensajero de Allah  dijo: "No he dejado tras de mí una prueba más perjudicial para los hombres que las mujeres." Él  [también] dijo: "Tengan cuidado con la vida de este mundo y manténganse en guardia contra las mujeres, porque el primer juicio por los hijos de Israel fue a través de las mujeres". 

Es posible que algunos de aquellos que llaman a la mezcla de los sexos dependen del significado superficial de algunos de los textos de la Ley, el verdadero significado y el propósito no son percibidos, excepto por aquel cuyo corazón ha sido iluminado por Allah  y el cual se le ha dado el entendimiento de la religión de Allah y ha reunido todos los elementos juntos, hasta que se ha unificado en su mente, de modo que ninguna parte de ella está separada de cualquier[otra] parte.

Un malentendido se ha producido, por ejemplo, porque algunas mujeres acompañaron al Profeta  en algunas expediciones militares. La explicación correcta para esto, sin embargo, es que lo hicieron con su "Mahaarim" (en plural, es decir de Mahrim), a fin de lograr muchos beneficios y no se ha traducido en que se temiera por ellas, ni [las hicieran llevar a] la inmoralidad a causa de su fe y piedad, [y] su supervisión por parte de su "Mahaarim" y su cuidado , a diferencia de muchas de las mujeres de este tiempo. 

Es evidente que una mujer que sale de su casa para trabajar, es una situación completamente diferente a cuando la mujer salió con el Profeta de Allah  en una expedición militar. Así que comparar el uno con el otro debe ser considerado como una analogía incorrecta. 

También debemos preguntarnos qué es lo que los predecesores bien guiados entendieron de esta materia. No puede haber duda de que ellos entendían el significado de los textos mejor que los demás y estaban más cerca de la aplicación de los preceptos del Corán y las tradiciones del Profeta . 

Por lo que, ¿Qué es lo que ha sido constantemente reportado por ellos a lo largo de la historia? 

Ellos extendieron la actividad de la mujer, como aquellos que llaman y afirman la mezcla de hombres y mujeres , pero ¿Ha sido informado y mencionado en los textos que una mujer pudiera trabajar en todos los ámbitos de la vida con los hombres, de modo que que compite con ellos y ellos compitan con ella? ¿O es que ellos entendieron que estas cuestiones eran limitadas y no fueron más allá de ello? 

Si examinamos las conquistas islámicas y las expediciones militares a lo largo de la historia, no encontramos esta mezcla de hombres y mujeres. Sin embargo, hoy la convocatoria para la contratación de una mujer como soldado, que lleva armas y mata como un hombre, no es más que una razón para la ruina y la descomposición de la moral del ejército, en nombre de la "relajación" para el ejército . 

Esto es porque no se produce naturalmente entre un hombre y una mujer, el afecto, la intimidad y la relajación a través de la conversación cuando están solos, y como una cosa puede llevar a otro, es más sabio y prudente, más y más lejos de lamentar el futuro, el cerrar la puerta de la tentación. 

Y por lo que el principal objetivo del Islam es la promoción de lo que es beneficioso y evitar [todo lo que sea] malo, y el cierre de las puertas de sus causas. Se ha mencionado anteriormente que la mezcla de hombres y mujeres en el trabajo es una de las principales causas de la decadencia de un pueblo y la corrupción de su sociedad. 

También es un hecho histórico que una de las principales razones del declive y la decadencia que sucedieron a los antiguos romanos y las civilizaciones griega [y otros] como ellos, fue la aparición de la mujer de su dominio particular en el dominio [del hombre ] y sus competidores, todos juntos. Esto condujo a la corrupción de la moral de los hombres y su abandono de lo que empujaría a la comunidad a un desarrollo material y espiritual. 

Además, si la mujer está ocupada fuera del hogar, esto lleva a que el hombre esté ocioso, causando un declive y colapso de su papel (de hombre) y la corrupción de la familia, causando el colapso de su estructura y la corrupción de la la moralidad de los niños. Además de esto, también conduce a la violación de los principios que Allah (Ta'ala) ha declarado en el Corán, que es que el hombre ha sido puesto como guardián. 

Es también el objetivo del Islam distanciar a una mujer de todo lo que contradice su naturaleza, por lo que [es por esta razón por la cual] está prohibido estar encargada de gobernación pública, tales como el liderazgo del país, la administración de la Ley y todos los deberes que tienen responsabilidades públicas. 

Esto es porque el Profeta  dijo: "No habrá una comunidad de éxito la cual encomiende la dirección de sus asuntos a una mujer" (Relatado por Al Bukhari en su colección de auténticos ahadiz). 

Y así , abriendo la puerta para que ella pase por los terrenos de los hombres debe ser considerado contradicción con lo que el Islam quiere para ella de la felicidad y estabilidad. Y así, el Islam prohíbe la participación de una mujer en lo que sea fuera de su ámbito propio campo de actividad. 

Además de lo mencionado en el Corán y las tradiciones del Profeta sobre la diferencia entre sus dos naturalezas y deberes, la experiencia ha demostrado también - sobre todo en aquellas sociedades donde los hombres se mezclan libremente con las mujeres - que los hombres y las mujeres son a la vez por naturaleza [no] iguales. Y aquellos que llaman a la igualdad del bello sexo con hombres son ignorantes, o pretenden ignorar las diferencias básicas entre ellos. 

Notas a pie de página: 

Ayah - El Corán está dividido en 114 Suwar, o capítulos. Cada sura está dividida en un número variable de Ayat (plural). El número total de Ayat en el Corán es de 6236. 

Las madres de los creyentes: Título dado a las esposas del Profeta Muhammad .

Jalabib: plural de Jalbaab. Una prenda suelta exterior que cubre todo el cuerpo de una mujer. Algunos de los comentaristas han dicho que la mujer debe cubrir su cabeza y la cara con ella, a excepción de un ojo, a fin de que se sepa que ella es una mujer libre, y así no estar expuesta a cualquier daño. 

Khumaar: El plural de khimaar. Es lo que es utilizado por una mujer para cubrir la cabeza. Los comentaristas han señalado que durante los tiempos de la ignorancia (Jahiliyah), antes del Islam, las mujeres dejaban sus 'Khumaar caer por la espalda, y debido a la abertura de sus vestidos, su frente, cuello y collares son expuestos.

Juyub: El plural de Jayb. El significado original de la palabra es la apertura de una prenda a través del cual pasa la cabeza. Algunos de los comentaristas han afirmado que se refiere a la posición de la abertura y así el significado de la aleya sería "el pecho". 

Mahram: Una persona que no es permisible para una mujer contraer matrimonio por la ley islámica, como su padre o hermano. 

Fuente: http://www.troid.org/sisters/fataawee/danger-of-women-freely-mixing-with-men-especially-in-their-participation-in-the-work-arena-of-men.html