CONSERVAR A LA GENTE DE LA DAWAH
Consejo del Sheij Muhammad Bazmul para poder conservar a la gente de la Da'wah
Pregunta: Hoy en día, estamos lidiando con un peligroso error que ha comenzado a circular entre los salafiún, ellos dicen: “Cada vez que empezamos a confiar en un conocido Sheij salafi el cual es recomendado por los sabios debido a nuestra confianza en su conocimiento, no porque estemos apegados a su persona, de repente, es advertido y condenado al ostracismo. Y no conocemos cuáles son los motivos para protegernos de sus errores. Cada vez que llenamos nuestras bibliotecas personales en nuestros hogares con las obras de estos sabios, tenemos que quitarlos todo ellos una y otra vez”. ¿Cómo respondemos a este malentendido [o duda] que tiene el potencial de volverse una enfermedad infecciosa la cual podría destruir a los salafiún y permitir que el Shaytaan gane sobre ellos? ¿Y cuál es su consejo para sus hijos salafiún [es decir, a sus estudiantes]?
Respuesta: Esta realidad que ha sido descrita por quien pregunta está realmente presente, yo la percibo. Y quizás de las materias que traerán los resultados buscados por el interrogador y añadan claridad a este asunto será mencionar lo siguiente:
Primero: La Salafiyyah y la afiliación a ella no implica que un salafi no pueda cometer error alguno, sin importar si es un estudiante principiante de conocimiento o un sabio de renombre. El Mensajero - صلى اله عليه وسلم - dice: “Todo hijo de Adam es pecador, y los mejores de quienes los cometen son aquellos que se arrepienten".
Segundo: No todos los errores derivan a que tratemos a la persona quien cometió el error como si fuera un innovador. Y esta es una cuestión extremadamente importante, y una característica distintiva que diferencia a los salafiún de aquellos que tienen extremismos en esta materia como la Haddadiyyah. De los temas por los que ellos [es decir, los Haddadis] son criticados y desaprobados es porque dan poco margen a la hora de manejar los errores de otros, sin importar si la persona que cometió este error fuera un salafi o una persona de la innovación y los deseos. Ellos los tratarán de la misma manera. Pero en realidad, una persona de la Sunnah debe recibir un consejo sincero, debe ser guiada, asumimos que él aceptará la verdad y volverá a ella y esta [aproximación] no es una señal de debilidad ni de cobardía, sino más bien esta es una insignia de valor por su apego a la verdad y de que el musulmán adora a Su señor. De hecho, la verdad tiene más derecho a ser seguida.
Tercero: La Salafiyyah no significa que los salafiún no difieran en cuestiones de conocimiento que se basan en opiniones académicas. Esto es algo que se puede ver cuando contemplamos los asuntos y las relaciones de los compañeros. El hecho de que un salafi siga el libro de Allah y la Sunnah acorde a la comprensión de los predecesores piadosos no significa que no existirán diferencias entre los salafiún. Y tenemos el ejemplo de los cuatro Imames los cuales son considerados como los primeros seguidores de los predecesores piadosos, pero diferían en cuestiones de conocimiento basándose en las opiniones de los sabios tal y como se conoce comúnmente.
Cuarto: La Salafiyyah no significa que un salafi no pueda ser afligido con alguna enfermedad del corazón [es decir, un defecto oculto en el carácter], como la búsqueda de fama, o el criticar los defectos de sus hermanos. La realidad es que los musulmanes son el espejo de su hermano musulmán, por lo tanto deben ser aconsejados y mostrados con la formas adecuadas, wa Allahu musta'aan.
Quinto: No es de la metodología de los predecesores piadosos imponer a otros que deban seguir una declaración particular de cualquier hombre, fuera del Mensajero de Allah - صلى اله عليه وسلم . Especialmente en los asuntos basados en la opinión académica.
Sexto: Podría suceder que un sabio salafi pudiera emitir una declaración de crítica contra otro sabio salafi, y tal vez se hablen algunas palabras duras debido a una deficiencia que él haya visto. Pero eso no significa que él lo haya descartado (ni él ni su conocimiento deben ser abandonados o excluidos). Nuestra posición con respecto a los asuntos de este calibre es el de tener buenos pensamientos sobre este sabio que habló, y como tal asumimos y creemos que sólo habló debido a una conclusión académica que ha alcanzado y como tal estará entre una de dos [consecuencias] pudiendo ser recompensado por dos si su conclusión fue correcta, o una única vez si se equivocó.
Séptimo: Si se critica a un individuo conocido por su fiabilidad y rectitud, no debe aceptarse tal crítica a menos que sea una crítica específica [clara], válida y acompañada de una explicación de las razones para la emisión de tal crítica. Como tal, no debe ser tratado como el individuo que ya tiene una mala reputación ni ser tratado como un individuo desconocido.
Octavo: Pensar bien de tu hermano tiene precedencia, como tal no deberías pensar mal de tu hermano [ni de sus acciones o declaraciones] siempre y cuando haya una explicación alternativa [y buena] para su postura [acciones, declaraciones, etc. ]
Noveno: No glorificamos a los individuos. Y quien preguntó - que Allah lo recompense - tomó nota de este punto en su declaración: “No porque estemos apegados a su persona”.
Décimo: No todos los individuos criticados deben ser condenados al ostracismo, ni todas las críticas deben tratarse como una merma a la persona criticada.
Undécimo: No es de la Salafiyyah ser incesante en la obtención de recomendaciones de los sabios y perseguirlas. Un musulmán es recomendado [y criado] por su conocimiento y sus acciones antes que todo lo demás. La tierra [de dónde uno es] no alza a nadie [en rango], y el linaje de un hombre no elevará a nadie [en rango], y un individuo que se ocupa en criticar a otros no levantará tampoco a nadie [en rango].
Duodécimo: No es de la Salafiyyah regocijarse describiendo los defectos de otros como la emisión de declaraciones de crítica contra ellos, apresurarse en propagar y distribuir tales asuntos sin necesidad. En el estudiante de conocimiento está el evitar meterse en estos asuntos y dejarlos en manos de las personas de conocimiento, con el fin de evitar convertirse en la fuente de conflicto y en el combustible del tumulto "fitnah" y alboroto. Más bien, recae en él apagar los fuegos de la fitnah mediante el abandono y no querer saber, siendo paciente y pensando bien [de sus hermanos] y dejando el asunto en manos de la gente de conocimiento. Y Allah es el que da el éxito.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِـــيمِ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدِّين، أما بعد ...
فلقد وُجِّه إلى الشيخ الفاضل محمد بن عمر بازمول حفظه الله تعالى استفسار تضمن نقلًا لواقع يعيشه البعض من الإخوة والأخوات السلفيين عندما ينشر البعض كلامـًا مسموعـًا أو مقروءًا لأحد علماءنا الأكابر، وتزداد خطورة هذا الواقع عندما يبتعد الأخ السلفي أو الأخت السلفية عن فهم مراد كلام ذلك العالم الفذ فيوجهه بفهمه القاصر التوجيه الخاطئ ويقوم بنقل فهمه ونشره على وسائل التواصل الاجتماعي كافة وينشغل به ويُشغل الآخرين به، فتجده لا يخرج بفائدة مما نقل إلا الوقوع في الفتنة والابتعاد عن نصح العلماء والذين ينصحون دائمـًا في مواقف الفتن بأن يلتزم السلفي بمسك لسانه والتريث وترك الأمر لأهل العلم الأكابر، ولكن البعض من الإخوة والأخوات ـ غفر الله تعالى للجميع ـ ما يفتأ إلا وينشر وتنشر معه تلك الأخت في وسائل التواصل الاجتماعي كافة، ثم يسألون مَن هم أصلًا ليسوا أهلا للسؤال في مثل هذه المسائل: كيف نتصرف؟ ماذا نعمل؟!
فإن ذكرتهم بالتزام نصح العلماء قالوا: وكيف نفعل مع الشخص الفلاني وتلك المرأة الفلانية الذين ينشرون في مواقع الشابكة ومواقع التواصل الاجتماعي ذلك المقطع ويتشمتون بالسلفيين؟!
فقلتُ عجبًا والله، وهل نحن مطالبون بالرد على ذلك الجاهل المتعالم وتلك الحمقاء قليلة الحياء والذين عرفناهم وخبرناهم يجادلون بالباطل ولا يردعهم دليلٌ واضحٌ عن نشر ما يؤيد أهواءهم وحزبياتهم؟! فتنبهوا لذلك يا رعاكم الله.
وقبل قرابة الساعة نُشِر السؤال الآتي والإجابة الموجزة الوافية له والتي فيها البيان الشافي لكل سلفي عاقل رزين، فليقرأها ولتقر عينه بها، والمأمول من الجميع تأمل كلماتها ومحاولة فهمها الفهم الصحيح، ومن الله تعالى العون والتوفيق.
الســؤال:
اليوم أصبحت هناك شبهة خطيرة تدور بين السلفيين، يقولون: "كلما وثقنا في شيخ سلفي مزكى من العلماء لأجل ثقتنا بعلمه ﻻ لتعلقنا بشخصه يسقط فجأة، ولا نعلم ما السبب حتى نحتاط من أخطائه ومكتباتنا الشخصية في المنازل كلما ملأنها بكلام المشايخ أفرغناها مرة أخرى" فكيف يكون الرد على هذه الشبهة التي قد تصبح كالعدوى حتى تهتك بالسلفيين ويتسلط عليهم الشيطان؟ وما نصيحتكم لأبنائك السلفيين؟!
فأجاب الشيخ الفاضل محمد بن عمر بازمول حفظه الله تعالى:
هذا الواقع الذي وصفه السائل موجود، وأشعر به، ولعل مما يحقق مراد السائل ويوضح الأمر ذكر ما يلي:
أولًا: ليس معنى السلفية والانتساب إليها أن لا يقع السلفي في أخطاء، سواء كان طالب علم صغير، أم كان عالما كبيرًا، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون".
ثانيـًا: ليس كل خطأ يعامل صاحبه معاملة أهل البدع، وهذه قضية هامة جداً، ومحل فرق بين السلفيين والمتشددة في هذا الباب، ومنهم الحدادية، فإنه مما ينكر عليهم عدم التفريق بين الخطأ يقع فيه السلفي والخطأ يقع فيه صاحب البدع والهوى، ويعاملونهما معاملة واحدة عندهم! فإن صاحب السنة يناصح ويوجه والظن فيه قبول الحق والرجوع إليه، وهذا ليس ضعفا و لا خوارًا بل هو شجاعة أدبية يدين المسلم بها نفسه لربه، فإن الحق أحق أن يتبع!
ثالثـًا: ليس معنى السلفية أن لا يحصل اختلاف بين السلفيين في مسائل العلم الاجتهادية، وهذا أمر واقع الصحابة يدل عليه، وليس معنى كون السلفي يتبع الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح أن لا يقع اختلاف في المسائل الاجتهادية، وهؤلاء الأئمة الأربعة من أئمة أتباع السف الصالح حصل بينهم من الاختلاف في مسائل العلم الاجتهادية ما هو معلوم ومعروف!
رابعـًا: ليس معنى السلفية أن لا يقع السلفي في أمراض القلوب من الشهوات الخفية، كمحبة الظهور والتعنت مع إخوانه. والحال أن المسلم مرآة أخية المسلم، فيناصح ويوجه، والله المستعان.
خامسـًا: ليس من منهج السلف الصالح الإلزام باتباع قول أحد، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، خاصة في المسائل الاجتهادية.
سادسـًا: قد يتكلم عالم سلفي في آخر سلفي، ويستطيل عليه بسبب قصور ما، ولا يعني ذلك إسقاطه، والموقف من ذلك هو إحسان الظن، فنعتقد أن كلام ذلك العالم نتيجة اجتهاد رآه، هو فيه بين أجرين إن أصاب، وأجر إن أخطأ.
سابعـًا: إذا تكلم أحد في من عرفت عدالته وثقته لا يقبل القول فيه إلا ببيان السبب وتفسير الجرح، فلا يعامل معاملة من هو متكلم فيه أصلًا، أو معاملة من لا تعرف ثقته وعدالته.
ثامنـًا: إحسان الظن مقدّم فلا تظنن بأخيك المسلم سوءًا وأنت ترى له في الخير محملًا.
تاسعـًا: لا تقديس للأشخاص، والسائل جزاه الله خيرًا تنبه لهذا في قوله: "ﻻ لتعلقنا بشخصه".
عاشرًا: ما كل أحد تكلم فيه يسقط، وما كل كلام في أحد يعد جرحـًا.
الحادي عشر: ليس من السلفية الإلحاح على حصول التزكيات من العلماء والسعي وراءها. فالمسلم يزكيه علمه وعمله قبل كل شيء، فالأرض لا تقدس أحدًا، والنسب لا يقدس أحدا، و الكلام في جرح الناس لا يقدس أحدًا.
الثاني عشر: ليس من السلفية الفرح بعيب الناس وتجريحهم والسعي فيه لغير حاجة، وعلى طالب العلم تجنب الخوض فيه، وترك الأمر بيد أهل العلم، فلا يتسبب في إشعال الفتنة، و قدح أوارها، بل يخمد الفتنة باعتزاله نارها، بالصبر والظن الحسن وأن يوكل الأمر لأهل العلم.
والله الموفق.
انتهى كلام الشيخ الفاضل محمد بن عمر بازمول حفظه الله تعالى
نقلًا عن صفحته الرسمية على موقع "الفيس بوك"
بتاريخ 16/محرم/1436هـ
______________
11 de septiembre de 2015
Autor Sheij Muhammad Bin 'Umar Bazmul
Fuente http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=148399
Traductor Hisham Abu Zeid
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://www.salafyink.com/preservingpeopleofdawah
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2016/11/conservar-la-gente-de-la-dawah.html
