18/4/2014

Sheij Muhammad bin Hadi al’Madkhali sobre la tazkiyyah

Sheij Muhammad bin Hadi al’Madkhali sobre la tazkiyyah
 
Interlocutor: ¿Es la tazkiyah (recomendación) una condición para el estudiante de conocimiento cuando quiere dar fatwa o enseñar?
 
Sheij Muhammad: Es imprescindible, es imprescindible: –"Yo no me sentaba (a dar fatwa) hasta decirme que (lo hiciera)"- decía el Imam Malik.
 
Na’am, es necesario que se de testimonio de él, que él es capaz de sentarse a (enseñar) el conocimiento.
 
Pregunta: Algunos de nuestros hermanos Oh Sheij no se los conocen con esto, por ejemplo, él ha estudiado y es conocido entre sus hermanos por tener una aqidah conocida y una metodología segura, y sus hermanos saben que en su enseñanza hay mucho beneficio, pero los sabios no le conocen, por lo que, ¿cómo somos capaces de adquirir una tazkiyyah para él bajo este escenario?
 
Sheij Muhammad:  Esto ocurre de dos maneras:
 
La primera: Él es bien conocido por el conocimiento, la enseñanza y sus asistencias (para beneficiarse) con la gente en este campo.
 
La segunda: A modo de recomendación (tazkiyyah). Así que si él es (a): no conocido, y (b): no tiene recomendación entonces él no es apto para dar veredictos sea quien sea.
 
En cuanto a cuando se ha hecho conocer entre la gente por su conocimiento, enseñanza y esfuerzo en eso, y es conocido por esto, entonces esto es suficiente para la gente de su país.
 
Interlocutor: Él no tiene una tazkiyyah hasta incluso en el tema de la enseñanza, no tiene una tazkiyyah de la gente de conocimiento para la enseñanza, para empezar.
 
Sheij Muhammad: (El conocimiento) no se coge a menos de aquel que le conoce y lo que ha llegado de él es bien conocido (en su tierra ) o la gente de conocimiento han dado testimonio de él, y esto [cualquiera de estos dos] es necesario.
 
Interlocutor: Cuando se le conoce por una creencia y metodología conocida, pero ninguno de los sabios lo conocen, pero el resto de sus hermanos testificar por él su creencia y metodología...
 
Sheij Muhammad: Si es bien conocido, que la intención detrás de esto, estando bien conocida su religión, la gente (en esa región) den testimonio de él (que tiene) conocimiento y base, así esto llega a divulgarse[palabra no clara ] na’am.
 
Interlocutor: El estudiante principiante de conocimiento Oh Sheij podría citar una fatwa de los principales sabios y decir: –"Los sabios dijeron esto y lo otro"-, sin mencionar qué Mufti (sabio) es...
 
Sheij Muhammad: Esto es un error, no es aceptable. ¡¿(entonces) quiénes son los sabios?!
 
Interlocutor: En nuestra tierra no les agradan los sabios mayores - Sheij nuestro- aquellos mayores en edad, no conocen a Sheij Ibn Baz, Sheij Ibn al-Uzaymin y Sheij al-Albani.
 
Sheij Muhammad: Si es para un buen objetivo, si es por este motivo, entonces no hay nada malo en esto.
 
13 Yumada al’Ula 1433DH
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17/4/2014

Consejo para aquellos que entraron en el extremismo de criticar a la gente. Texto actualizado del año 1431 DH



Sheij Salih al'Fawzan حفظه الله : Consejo para aquellos que entraron en el extremismo de criticar a la gente.

Texto actualizado del año 1431 DH

[Pregunta]: Eminente Sheij, ¡¿Cuál es su opinión con respecto a aquellos que se ocupan ellos mismos en clasificar a las personas (tasnif al-nas), siguen los escritos de los sabios, de los Du'at y de los estudiantes de conocimiento, tanto de los vivos como de los ya fallecidos y ponen sus errores en público delante de todo el mundo y alertan contra los sabios y contra predicadores llamándolos por sus nombres rechazando a los hermanos que no estén de acuerdo con ellos en su Iytihad (es decir, que tengan un pensamiento independiente), calificándolos como innovadores y los boicotean (Hayr) y alertan en contra de ellos?!

¡Y algunos hasta podrían fabricar mentiras en contra de ellos, llevándolo a un extremo en que algunos ni siquiera rezan detrás del otro!Y prueban (imtihan) a las personas [al preguntar su posición] con respecto a algunos individuos, en función de su ¡¿fidelidad y enemistad?! Y con todo esto, ¡Ellos afirman que ellos obtienen el nombre de al-Salafiyyah, en exclusiva! 

Y propagan de que usted, eminente Sheij, los apoyan en todo esto. Y, en verdad, ¡una gran división ha surgido a causa de esto entre los tulaab ilm que honran al Libro, a la Sunna y a los Salaf de esta Ummah!. Luego, ¿cuál es su opinión sobre este asunto, eminente Sheij?


[La respuesta del Sheij:] 

Esta pregunta es más larga que la reunión misma.

¡Oh hermanos! Habéis oído Sus palabras, el más Alto dice:

"Y no murmuren del otro""¿Podría alguno de vosotros gustarle comer la carne de su hermano muerto? Deberíais odiarlo" "Y temed a Allah; ciertamente Allah es Indulgente, Misericordioso" [Sura al-Huyurat 49:12]

Vosotros, ¡Oh malos predicadores del pueblo! ¡[Vosotros] deberíais miraros a vosotros mismos! ¡Debéis tener en cuenta vuestros propios defectos! Contad vuestros propios defectos, ¡Antes de contar los de la gente! Y ¡volveos arrepentidos ante Allah, el Poderoso y Majestuoso! Allah no os ha nombrado en calidad de observadores (o contables) sobre el pueblo, contando sus errores. Por el contrario, ¡Él os ha ordenado corregiros a vosotros mismos!


Si vosotros veis a vuestros hermanos confundirse, vayan ustedes mismos directamente hacia él con un sincero y honesto consejo unos a otros. Pero hablar sobre él en los lugares de reunión, sin duda este es un asunto Haram y esto es la calumnia (al-ghiba) y está prohibido. Os aconsejo también, Oh aquellos que os habéis ocupado de estos asuntos, ¡Buscad el conocimiento primero!. Esto sólo pudo pasar por la ignorancia (al-Yahl).

[De nuevo] esto sucedió debido a la ignorancia. Son personas ignorantes que piensan que son eruditos o estudiantes de conocimiento. En consecuencia, llevan a la gente al descrédito y atribuyen defectos y disfrutan con la recomendación (ta'dil) y la refutación (yarh). Y ¡Esta es su principal ocupación! En primer lugar deben adquirir el conocimiento hasta saber la verdad de la falsedad y el bien del mal. Y ¡Hasta que sepan cómo manejar un error [cuando se enfrenten a uno]!

Estas cuestiones requieren de comprensión y entendimiento. Se requieren conocimientos. [Después] ellos han perfeccionado su cubierta (sitr). Ellos tratan de mejorar lo que es mejor. Tratan de ser mejores como asesores sinceros y honestos (al-nasiha wa'l ma'iza al-hasana).

Ellos no son mejores por cuestiones que susciten conflictos dentro de la comunidad y hagan que el musulmán odie a su hermano musulmán y que el estudiante de conocimiento odie a otro estudiante de conocimiento. Hasta que se llega a un punto en que, como se afirma en la pregunta: "¡No rezan detrás de otro!" ¿por qué? ¿acaso no son musulmanes?! ¿no son ustedes, hermanos, por el bien de Allah, el Poderoso y Majestuoso? ¿por qué entonces no rezan uno detrás de otro?

En verdad, ¡sólo no se reza detrás del gran pecador (fasiq) ! Él es el gran pecador en su creencia o gran pecador en sus actos. Cuyos grandes pecados se ven abiertamente realizados y no se reza detrás de esta persona.

Sin embargo, una persona que está ciega y una persona de la que nada abiertamente se ve, pero de las que ustedes acusan [de algo] o una persona que no está de acuerdo en lo ustedes quieren, partiendo de esto, le boicotean (Hayr), sobre la base de esto, rompen lazos, causan división, conflicto, todo esto ¡No está permitido!. Na’am.

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Inglés con audio en árabe: video insertado en entrada de blog.

16/4/2014

Sheij AbdelMohsin al Abbad sobre la tazkiyyah y la importancia de reconocer el conocimiento en la persona que llama al Islam


Sheij AbdelMohsin al Abbad sobre la tazkiyyah y la importancia de reconocer el conocimiento en la persona que llama al Islam


Lo siguiente proviene de las lecciones del Sheij de “Sharh Sunan de Ibn Mayah” (Cinta nº 248), la pregunta que se le formuló habla sobre el requisito de una tazkiyyah para darda'wah o transmitir conocimiento:


هل يشترط فيمن أراد أن يدعو إلى الله تبارك وتعالى أن تكون معه تزكية من قبل أهل العلم ?


¿Es una condición para aquel que desea invitar a Allah, el Bendito y el Exaltado tener una tazkiyyah (recomendación) de la gente de conocimiento?



El Sheij respondió:



ما ينبغي للإنسان أنه يقدم على الكلام وكلام الناس إلا أن يكون ذا علم , ولا يلزم أن تكون معه تزكية ... لا يلزم أن يكون معه تزكية . لكن إذا كان مجهول أمره , وأنه - يعني - الناس غير مرتاحين إليه وأرادوا أن يتعرفوا , وهو مجهول عندهم , وأرادوا أن يعرفوه عن طريق بعض الناس المعروفين الذين أتى بشيء يبين أنه أهل وأنه يستفاد منه هذا قد .. يعني يكون هناك يعني ... وإلا إذا كان الإنسان عنده قدرة , وعنده تمكن , ولا يكون عنده محذور , يجوز وإن لم يكن معه تزكيةوكل من كان عنده شيء من العلم يأتي به , والرسول قال ( بلغوا عني ولو آية ) . نعم .

No es deseable que una persona hable y hable (al pueblo), a menos que él posea conocimiento, pero no es vinculante que él tenga una tazkiyyah (recomendación)... no es vinculante tener una tazkiyyah. Sin embargo, cuando su relación es desconocida (mayhul)y él, es decir, las personas no están satisfechas con él y desean saber (acerca de él) pues es desconocido para ellos, y ellos quieren saber de él a través del camino de la gente conocida, aquel que traiga algo, dejando claro que está en condiciones (para dar da'wah) y que se puede obtener beneficio de él, es decir,significando que, por lo demás, cuando esta persona tiene la capacidad, tiene conexión directa, y no existe nada raro de él, entonces es permisible, incluso si él no tiene tazkiyyah, y todo aquel que posea conocimiento podrá mostrarlo, y el Mensajero dijo: -"Transmitan de mí, incluso si es un único verso"-Na’am.

Y la pregunta continúa:



يقول في تتمة سؤاله : وإذا لم يشترط أن يكون معه تزكية فكيف نعرف هل الداعية مؤهلا للدعوة خاصة إذا لم يدرس على أيدي العلماء ?


Y cuando no es una condición tener un tazkiyyah entonces, ¿cómo podemos saber que la persona que llama a Allah está en condiciones de dar da'wah especialmente cuando él no estudió bajo el cuidado de los sabios?

La respuesta del Sheij:



إذا كان الإنسان مجهول يتوقف في أمره , وإذا كان معلوم ; أنه معروف بفائدته , سواء كان عرف أنه كان درس وعنده دراسات وعنده مؤهلات , وقد يكون الإنسان يحصل هذا بالاعتياد والدراسات الخاصة , ليس بلازم أن يكون الإنسان عنده شهادة يعني متخرج من كلية , أو أنه ملازم شيخ مدد طويلة , من كان عنده شيء من العلم ومتمكن فيه , ولو كان فائدة أخذها من عالم فإنه يبلغها لغيره .


Cuando una persona es desconocida (por completo), entonces lo que venga de él se reserva por precaución, y cuando se conozca que dicha persona es conocida por su beneficio, se sabe que estudió y tiene capacidades, y la persona pudo adquirir esto a través del estudio habitual y de las lecciones específicas entonces no es obligatorio que una persona deba tener un shahaadah, es decir, un graduado de una facultad o que ha acompañado a un Sheij durante un largo período. Quien tenga algo de conocimiento y esté profundizado en él, incluso si se tratara de un único beneficio que sacó de un sabio, él tiene que transmitirlo a los demás.


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Traducido del Inglés al Castellano por Hayat al’andalusia para el foro www.islamentrehermanas.com
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/04/sheij-abdelmohsin-al-abbad-sobre-la.html
Inglés: http://www.manhaj.com/manhaj/articles/fpjyl-is-tazkiyah-or-graduation-required-before-one-teaches-and-gives-dawah-part-1.cfm
Árabe: http://www.manhaj.com/manhaj/assets/audio/knowl-tazkiyah-abbaad.mp3

Sheij Salih al’Fawzan responde a una pregunta acerca de las tazkiyaat y las shahaadaat, texto actualizado



Sheij Salih al’Fawzan responde a una pregunta acerca de las tazkiyaat y las shahaadaat


. | via Tumblr

Sheij Salih al-Fawzan حفظه الله  responde a una pregunta con respecto a las tazkiyaat (recomendaciones) y shahaadaat (certificados) con respecto a los conocimientos y la enseñanza:

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله : هل يكفي لمن أراد تعليم الناس أمور دينهم , هل يكفي أن يحمل شهادة جامعية , أم لا بد له من تزكيات العلماء

Él dice: Estimado Sheij, quiera Allah concederle el éxito: ¿Es suficiente para una persona que desea enseñar a la gente los asuntos de su religión, es suficiente que él posea un certificado de la universidad, o debe tener recomendaciones (tazkiyaat) de los sabios?

لا بد من العلم ... ما كل من حمل شهادة يصير عالم , لا بد من العلم والفقه في دين الله ... والشهادة ما تدل على العلم ! قد يحملها وهو أجهل الناس ! وقد لا يكون عنده شهادة وهو من أعلم الناس ... هل الشيخ ابن باز معه شهادة ? ! هل الشيخ ابن إبراهيم ? ! هل الشيخ ابن حميد ! هل هم معهم شهادات ! ومع هذا هم أئمة هذا الوقت فالكلام على وجود العلم في الإنسان والفقه في الإنسان ... لا على شهاداته ولا على تزكياته ما يعتبر هذا ! ... والواقع يكشف الشخص : إذا جاءت قضية أو حدثت ملمة تبين العالم من المتعالم والجاهل . نعم

Es necesario tener conocimiento...

No todo aquel que posea un certificado se vuelve ya un erudito (a través de esto), ¡(mas) el conocimiento es vital y comprender (fiqh) el din de Allah!. Un certificado no indica conocimiento. Una persona podría tener consigo (un título) y sin embargo, ser el más ignorante de la gente... y él pudiera no tener un certificado y por el contrario, ser el más sabio de su gente. ¿Sheij Ibn Baz tiene un certificado? ¿Sheij ibn Ibrahim? ¿Sheij Ibn Humayd? ¿ellos tenían certificados? Sin embargo, fueron los principales Imaames de este tiempo. Por lo tanto, ¡el discurso gira alrededor de la presencia de conocimiento en una persona, y (la presencia) de comprensión en una persona!. No acerca de sus certificados y recomendaciones (tazkiyaat), esto no se tiene en cuenta. Y la realidad destapará a una persona, cuando un problema se presenta, o surja una calamidad, entonces el (verdadero) erudito saldrá a relucir de entre los pseudo-eruditos y los ignorantes. Na’am.
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Aquel que haga de su libro su guía, su error será mayor que su acierto, ¿qué de cierto tiene este dicho?



Aquel que haga de su libro su guía, su error será mayor que su acierto, ¿qué de cierto tiene este dicho?

Books

Se le preguntó al noble Sheij Muhammad bin Salih Al-'Uzaymin رحمه الله تعالى :

¿Está permitido buscar el conocimiento sólo de los libros sin los sabios, sobre todo si es difícil buscar el conocimiento de los sabios por su escasez? y ¿cuál es su opinión acerca del dicho: "aquel que haga de su libro su guía, su error será mayor que su acierto"?

Y el noble Sheij respondió:

-"Sin duda, el conocimiento se puede buscar desde los sabios y desde los libros, pues el libro del sabio es el sabio en si mismo, le habla a usted a través de su libro. Por lo que, si le es difícil buscar el conocimiento desde ahl ilm, entonces el conocimiento se puede buscar en los libros, sin embargo la búsqueda de conocimiento desde la gente de conocimiento será (más rápida o más fácil) que buscarlo en los libros, pues aquel que lo busca en los libros acabarán más cansados ​​y tendrá que ejercer un esfuerzo mucho mayor, y aun así es posible que algunos asuntos se le oculten como los divinos principios y directrices que la gente de conocimiento establecen, por lo que es una necesidad que él tiene una referencia a la gente de conocimiento tanto como sea posible.

En cuanto a su dicho: -"aquel que haga de su libro su guía, su error será mayor más que su acierto"-, esto no es ni correcto ni falso, en cuanto a la persona que coge el conocimiento de cualquier libro que encuentra, sin duda alguna, tendrá muchos errores, en cuanto a la persona que confía su búsqueda en los libros de los hombres que son conocidos por la honradez y el conocimiento, entonces esta persona no tendrá demasiados errores más bien podrá estar en lo cierto en la mayoría de las cosas que él declare"-.

Fuente: Colección de Fatawa, 26/197.

وقال في مجموع الفتاوى (26/197)

س 84: سئل فضيلة الشيخ- رحمه الله-: هل يجوزتعلم العلم من الكتب فقط دون العلماء وخاصة إذا كان يصعب تعلم العلم من العلماء لندرتهم؟ وما رأيكم في القول القائل:
من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه؟

فأجاب بقوله: لا شك أن العلم يحصل بطلبه عند العلماء وبطلبه في الكتب، لأن كتاب العالم هو العالم نفسه، فهو يحدثك من خلال كتابه، فإذا تعذر الطلب على أهل العلم، فإنه يطلب العلم من الكتب، ولكن تحصيل العلم عن طريق العلماء أقرب من تحصيله عن طريق الكتب؟ لأن الذي يحصله عن طريق الكتب يتعمب أكثر ويحتاج إلى جهد كبير جدَا، ومع ذلك فإنه قد تخفى عليه بعض الأمور كما في القواعد الشرعية التي قعدها أهل العلم والضوابط، فلابد أن يكون له مرجع من أهل العلم بقدر الإمكان.

وأما قوله: ” من كان دليله كتابه فخطؤه أكثر من صوابه “، فهذا ليس صحيحًا على إطلاقه ولا فاسدَا على إطلاقه،أما الإنسان الذي يأخذ العلم من أي كتاب يراه فلاشك أنه يخطئ كثيرَا وأما الذيْ يعتمد في تعلمه على كتب رجال معروفين بالثقة والأمانة والعلم فإن هذا لا يكثر خطؤه بل قد يكون مصيبَا في أكثر ما يقول

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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/04/ibnul-uthaimeen-addresses-saying.html
Castellano  http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/04/aquel-que-haga-de-su-libro-su-guia-su.html

15/4/2014

¿Es una condición poseer una tazkiyyah para enseñar a la gente común?

 
¿Es una condición poseer una tazkiyyah para enseñar a la gente común?
 
 
Sheij Sulayman bin Salim Ar-Ruhaili حفظه الله se le hizo la siguiente pregunta:
 
Oh querido Sheij, As-salaamu alykum wa rahmatul-llaahi wa barakaatuhu, que Allah lo recompense y le beneficie con su conocimiento, tenemos algunos tulaab ilm que de ellos sólo se conoce el jair, que Allah les beneficie, los cuales están enseñando libros de Aqidah y Sunnah. Entonces algunas personas llegaron y extendieron entre los asistentes que en primer lugar el conocimiento debe buscarse desde los Akaabir (sabios mayores), y en segundo lugar la persona que da clases tiene que tener recomendación (tazkiyyah) de la gente de conocimiento. Esto tuvo como resultado el abandono de algunas lecciones ya que no se dispone de alternativas a la misma en nuestra zona. Luego, ¿cuál debe ser nuestra actitud? Por favor diríjanos, que Allah le bendiga.
 
Y él respondió:
 
Sin duda, el conocimiento debe buscarse desde los más grandes, así como la tazkiyyah es una necesidad; sin embargo, ¿quiénes son los mayores? Los mayores son aquellos que sus conocimientos les elevaron en rango y son conocidos por tener ilm, aún si son jóvenes en edad. Tenemos algunos compañeros que estuvieron en un alto nivel [de conocimiento] a edad temprana, se les solicitaba conocimiento e iluminaron el mundo. Este asunto es muy importante; el joven podría llegar a un nivel alto por su conocimiento, dándose a conocer por su conocimiento beneficioso y firme. Esto era conocido entre los Salaf en tiempo de los compañeros hasta pasada la época de los [cuatro] Imaames. Y la tazkiyyah es una necesidad, pues el conocimiento es la religión, por lo que corresponde observar a quien entregamos nuestra religión.
 
Sin embargo, ¿cómo se puede establecer una tazkiyyah?
 
La Tazkiyyah puede establecerse por tres asuntos:
 
1-Si los sabios de renombre o algunos de ellos declaran que una persona se recomienda, y no limitamos la tazkiyyah a uno o dos o tres sabios. Más bien, es suficiente con que un sabio de renombre o un grupo de sabios afirmen que una persona es recomendada y el conocimiento puede tomarse de él.
 
2-Si una persona es conocida por su enseñanza sin ser reprendida por ahl ilm, es conocida por la enseñanza y la gente de buena reputación en el conocimiento no reprende su enseñanza, esta es una tazkiyyah silenciosa, de la cual no es propio para el estatus de los sabios que esta persona sea de aquellos a los que el conocimiento no se puede solicitar y [palabra sin clarificar, probablemente (y ellos no clarifican esto)].
 
3-Y ésta es vital: que su conocimiento le recomiende. Él sólo enseña la Sunnah, quiero decir que enseña la verdad y sólo trae desde los sabios de la Sunnah, y aboga por los libros de los mashaaij de la Sunnah, y él no ha sido ni reprendido por rechazar el discurso de los académicos de renombre ni por oponerse a la Sunnah. Dicha persona es recomendada por su conocimiento.
 
Y no todos los estudiantes de conocimiento que son beneficiosos son conocidos por los sabios, por eso el conocimiento que divulga se investiga, ¿es lo que enseña la Sunnah? ¿Respeta la opinión de los sabios de la Sunnah? ¿Cita el discurso de los sabios de la Sunnah? Si tal es el caso, entonces su conocimiento le recomienda y el conocimiento se puede tomar de él.
 
Y el dicho "el conocimiento sólo puede ser buscado de aquellos a quienes los sabios recomendaron de su boca" bloquea las puertas del jair. En muchos países, hay estudiantes de conocimiento que imparten la Sunnah y las explicaciones de la gente de la Sunnah y enseñan de acuerdo a lo que han aprendido, pero no poseen la recomendación de un sabio específico. No obstante, sino se conoce nada que pueda causar críticas en su conocimiento, para decir que el conocimiento no pueda ser buscado de ellos la falta de ilm seguirá presente en muchos países, y la puerta del jair se cerrará y ¡ahl bid’ah enseñará! y si la gente de la Sunnah desiste de la enseñanza, terminarán aprendiendo de la gente de la innovación o de Internet o de otros. Y este [resultado] no es digno.
 
Así pues, decimos la tazkiyyah es una necesidad, y no es apropiado que nos volvamos indulgentes y cojamos el conocimiento de cualquiera. Pero, ¿cómo establecer dicha tazkiyyah? Ya sea por las palabras de un sabio o un grupo de académicos de renombre que son conocidos que están en la Sunnah, o porque es conocido sin ser reprendido por los sabios, o porque posea un buen conocimiento libre de críticas que el cual el estudiante de conocimiento está enseñando y es conocido. Después, sin duda, es una obligación para todo el mundo hablar de acuerdo a su conocimiento y no ir más allá de lo que sabe, enseñar a las personas dentro de su conocimiento. Muchos países musulmanes necesitan de alguien que les enseñe los principios, así que quien coge estos principios de la gente de la Sunnah y lo domina, debe de enseñar a la gente, ¡pero esto no quiere decir que él se convierta en Sheijul-Islam Ibn Taymiyah!
 
Algunos tulaab ilm podrán estudiar uno o dos libros; después enseñarlos y auto admirarse refutando a sabios de alto nivel y dando fatwa en cada materia y hablar de todo asunto. Sin duda, esto es un extravío, el buen hacedor es aquel que para en su límite y se extiende en la bondad y la Sunnah. No está permitido que lleguemos a ser una barrera para la difusión de la bondad y la Sunnah, y esto es lo que hemos sido testigos de sabios como Sheij Ibn Baaz رحمه الله y Sheij Ibn Al-'Uzaimin رحمه الله en su trato con los tulaab ilm. En cuanto a quien es conocido por ser criticado o existe confusión en su conocimiento o que no es conocido en todos los aspectos, entonces el conocimiento no se busca en esa persona wa Allahu allam.
 
 
 
 
 
سئل الشيخ الفاضل سليمان بن سليم الرحيلي - حفظه الله - السؤال التالي : يقول الأخ : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , شيخنا جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم . عندنا طلبة علم لا نعلم عنهم إلا خيرا , نفع الله بهم , يعلمون كتبا في الاعتقاد والسنة , فجاءنا بعض الإخوة ونشر في الطلبة أن العلم لا يؤخذ أولا إلا من الأكابر , وثانيا لا بد من تزكية من العلماء لهذا القائم بالدروس . فأدى هذا إلى ترك بعض الدروس التي لا يوجد غيرها في المنطقة عندنا , فما موقفنا من ذلك ? نرجو التوجيه بارك الله فيكم .
 
فأجاب الشيخ : لا شك أن العلم إنما يؤخذ عن الأكابر , وأنه لا بد من التزكية ولكن من هم الأكابر ? الأكابر من كبرهم علمهم وعرفوا بالعلم ولو صغر سنهم , ولو كانوا شبابا . فهناك أكابر من الصحابة صغار في السن , أخذ عنهم العلم وأنار علمهم الدنيا . فهذه قضية من الأهمية بمكان ; وهي أن الصغير قد يكبره علمه , فيعرف بالعلم المتين النافع . وهذا كثير في السلف , بدءا من الصحابة رضوان الله عليهم إلى ما بعد الأئمة . ولا بد من التزكية فإن العلم دين , فينبغي أن ننظر عمن نأخذ ديننا . لكن كيف تكون التزكية ? التزكية تكون بثلاثة أمور : الأمر الأول : نص العلماء المعتبرين على تزكيته , أن ينص العلماء أو بعضهم ولا نحصر التزكية في عالم ولا عالمين ولا ثلاثة , بل أن ينص عالم من العلماء المعتبرين أو جمع منهم على أن فلانا مزكى ويصلح لأن يؤخذ عنه العلم . الأمر الثاني : أن يشتهر بالتعليم من غير أن ينكر عليه من أهل العلم , يعرف أنه يدرس ويشتهر عنه ولا ينكر أهل العلم تدريسه . فهذه تزكية سكوتية , إذ لا يليق بمقام العلماء أن يكون هذا ممن ينهى عن الدرس عليه ولا ( كلمة غير واضحة , لعله قال ولا يبينون ) . والأمر الثالث - وهذا من الأهمية بمكان - : أن يزكيه علمه فلا يعلم إلا السنة , أعني ما يكون فيه الحق ولا يأخذ إلا عن علماء السنة , ويقرر كتب علماء السنة , ولم يؤخذ عليه رد لكلام العلماء المعتبرين ولا مخالفات للسنة , فهذا يزكيه علمه . وليس كل طالب علم نافع يعرفه العلماء , ولكن ينظر في العلم الذي يبثه : هل يعلم السنة ? هل يحترم آراء علماء السنة ? هل ينقل كلام علماء السنة ? فإن كان ذلك كذلك فقد زكاه علمه ويؤخذ عن العلم . والقول بأنه لا يؤخذ العلم إلا عن من زكاه العلماء نصا يسد باب الخير , كثير من البلدان فيها طلاب علم يعلمون السنة وشروح أهل السنة ويعلمون بحسب ما تعلموا , ولكنهم لا يحملون تزكية من عالم معين , لكن لم يعرف عليهم ما يجرحهم في علمه , فإذا قلنا إنه لا يؤخذ العلم عنهم لم يبق علم في كثير من البلدان , وسيسد باب الخير ويقوم أهل البدع ويدرسون وأهل السنة يكفون , ويصبح أهل السنة يتعلمون من أهل البدع أو يتعلمون من الأنترنت وغيره , وهذا لا يصح ولا يستقيم . إذن نحن نقول لا بد من التزكية ولا يصح أن نتساهل ونأخذ العلم عن كل أحد , لكن كيف تكون التزكية ? إما بنص من عالم أو عدد من العلماء المعتبرين المعروفين بالسنة , وإما باستفاضة وشهرة بغير نكير من العلماء , وإما بعلم صحيح سليم خال مما يجرح يعرف به طالب العلم الي يعلم . ثم لا شك أن الواجب على كل أحد أن ينتهي إلى ما علم وأن لا يزيد على ما علم , حيث انتهى علمه يعلم الناس . كثير من بلدان المسلمين بحاجة إلى من يعلمهم الأصول , فمن عرف هذه الأصول عن أهل السنة وظبطها فإنه يعلم الناس لكن ما يبح شيخ الإسلام ابن تيمية ! يعني بعض طلاب العلم قد يأخذ كتابا أو كتابين ثم بعد ذلك يذهب يدرس فينتفخ , ويرد على العلماء الأكابر ويفتي في كل شيء ويتكلم بكل , لا شك أن ضلال , ولكن المحسن هو الذي ينتهي إلى ما علم وينشر الخير والسنة . ولا يجوز لنا أن نقف عائقا في وجه نشر الخير والسنة , وهذا هو الذي أدركنا عليه صنيع العلماء كالشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ ابن العثيمين رحمه الله في تعاملهم مع طلاب العلم . أما من عرف بجرح أو كان في علمه خلط أو كان مجهولا من كل وجه , فمثل هذا لا ينبغي أخذ العلم عنه , والله أعلم .
 
الرابط الصوتي للجواب :
 
وألقي هذا السؤال على الشيخ الفاضل حفظه الله في دورة فقه المعاملات المالية والتي أقيمت في مسجد السلف الصالح في مدينة الشارقة في دولة الإمارات العربية المتحدة في شوال عام 1434.
 
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Traducido del Inglés al Castellano por Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Castellano:

13/4/2014

Una mujer que tiene la menstruación a intervalos



83 - Reglas sobre la Taharah (ritual de purificación) de una mujer en la que su menstruación le viene a intervalos

Sheij Bin Baaz رحمه الله تعالى

Pregunta: Una mujer pregunta acerca de la suspensión del salat en el período comprendido entre dos menstruaciones mientras ella tiene su menstruación durante cinco días cada mes y después de purificarse a los tres días tiene de nuevo un sangrado hasta pasados dos días. 

Respuesta: Si el periodo habitual es este, entonces, su período habitual le viene en intervalos: Cinco días, dos días y entre ellos un período de pureza. Debe tener en cuenta los primeros días y los últimos como períodos de la menstruación y los días de enmedio son días purificados con la condición de que están dentro de su periodo habitual regular. 


(Parte n ° 29; Página Nº113)

83 - حكم طهارة المرأة
من الحيض إذا كانت عادتها مبعضة



س: امرأة تسأل وتقول: إن دورتها تأتيها كل شهر خمسة أيام ثم تطهر، ثم بعد ثلاثة أيام تأتيها مرة أخرى لمدة يومين، فهل تترك الصلاة أم تعتبرها استحاضة ؟ 

ج : إذا كانت هذه العادة الماشية، نعم تصير عادة مبعضة، ثلاثة ويومين وبينهما طهارة، فاعتبري كل الأيام حيضًا، الأولى والأخيرة وبينهما طهر إذا كان هذه عادتك الجارية.

(الجزء رقم : 29، الصفحة رقم: 113)


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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=en&View=Page&PageID=5613&PageNo=1&BookID=14
Castellano http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/04/una-mujer-que-tiene-la-menstruacion-en.html
Árabe: 
http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=ar&View=Page&PageID=5620&PageNo=1&BookID=4

Flujo de sangre después de realizar el ghusl



Flujo de sangre después de realizar el ghusl



Pregunta: He notado que cuando realizo el ghusl después del período - el cual dura cinco días- en ocasiones una pequeña cantidad de sangre sale, y esto se produce inmediatamente después de hacer el ghusl mensual; después de esto, no sale nada. Así que no sé si debería considerar mi ciclo como cinco días, y no contar el extra, rezar y ayunar, asumiendo que no hay obligación para mí en este sentido, o debería considerar ese día como uno de los días del ciclo, y no rezar ni ayunar en él... teniendo en cuenta que esto no siempre me sucede, sólo cada dos o tres ciclos. Le solicito que me informe.

Respuesta: Si lo que emana de usted al realizar Tahara es de color amarillo o marrón , no se le da importancia alguna : de hecho, su decisión es la misma que la de la orina. Sin embargo, si se trata claramente de sangre , entonces debe considerarse parte del ciclo menstrual, y tiene que repetir el ghusl una vez se haya detenido, según la narración auténtica de Umm ' Atiyyah , que Allah esté complacido con ella, - una de los Compañeros del Profeta صلى الله عليه وسلم - quien dijo:



"Nosotros no consideramos nada a la salida amarilla y marrón después de la menstruación." [Al- Bujari nº 326 y Abu Dawud nº 307]

Sheij Abdul-Aziz Bin Baz رحمه الله تعالى
Fatawa Islamiyah , vol.1 p114 Darussalam.
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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=361

Castellano http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/04/flujo-de-sangre-despues-de-realizar-el.html

11/4/2014

La diferencia entre un estudiante conocimiento y un estudiante de Internet, actualizado.



La diferencia entre un estudiante conocimiento y un estudiante de Internet



Por el Sheij Abu Malik Abdul Hamid حفظه الله

Un estudiante de conocimiento: Es aquel que antes de ocuparse en cualquier asunto arregla su alma. Entonces él mantiene su alma y carácter recto. Por lo tanto se convierte en un ejemplo para los demás, en su carácter y en costumbres. El alumno de conocimiento se esfuerza por el conocimiento y el beneficio. El buscador de Ilm hace todo lo posible por sentarse con los hombres sabios, la gente de la piedad y los círculos del conocimiento. La persona que trata de aprender su din constantemente es dotada de los beneficios del conocimiento y la información. Él salvaguarda su tiempo. De ahí que no se ve en cosas inútiles. El alumno de conocimiento se aleja de las cosas que no le afectan, y se afana en las cosas que le afectan.

Cada vez que habla, beneficia a la gente, y cuando escribe, beneficia. Por otra parte aquel que se sienta con él, aprende algo. Da prioridad al conocimiento, a su gente, por lo tanto, se beneficia de ellos. Como resultado de esta honra hacia la gente de conocimiento, suplica por ellos, y pide a Allah que tenga misericordia y conceda el perdón a los sabios fallecidos.

El Talibul Ilm odia la murmuración, aborrece a los murmuradores y detesta a aquel que menciona a otros con una mala luz. Otra cosa a anotar sobre el estudiante de conocimiento es que él es humilde, no se eleva por encima de su nivel. Él no actúa como si estuviera cargado con algo que realmente no puede ofrecer. Este estudiante no se deja engañar por personas que le alaban, la gente que le infla para que se le engrandezca, o se le exalte.

El alumno de conocimiento no quiere ser famoso, por lo que no busca la fama de la gente. La razón de ser, sabe que es Allah quien resucita a la gente y les da rango, no este o aquel. Este buscador de conocimiento es el que llama a Allah y aconseja a los musulmanes. Él ordena lo que está bien y prohíbe lo que está mal basándose en los principios islámicos y directrices. Usted se dará cuenta de que el alumno de conocimiento siempre está tratando de unir a los musulmanes y sus corazones. No puede soportar la división entre la gente de la Sunnah. Él es muy consciente de que la división está relacionada con la innovación, y la unidad está ligada a la Sunnah. Por esta razón se dice: "Ahulus Sunna wal Yama'a wa Ahul Bidah wal Farqa".
Por otra parte, te darás cuenta de que el estudiante de Ilm es tímido al hablar. Él no habla acerca de todo o cada asunto que sucede entre las personas. Él permanece en silencio, porque sabe que va a ser llamado a rendir cuentas por sus palabras, de la misma manera que por sus acciones. Por lo tanto, las garantías de su propio bienestar están en su discurso y acciones. Él no abrirá una puerta al mal de las masas en general.

El Talibul ilm no se embarca en cuestiones de la mentira y no tratar con las cosas que no está seguras de ello. Por eso, él encara los problemas con claridad. Él es consciente de ellos por dentro y por fuera. Él está preparado para el encuentro con Allah.

Estas son algunas de las características del alumno de conocimiento. Que Allah nos los dé a nosotros, Amin.
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El estudiante de Internet: En primer lugar, él no tiene ninguna de las características que hemos mencionado, esto es una prueba. El estudiante de la red no tiene vergüenza de su carácter. Muestra un comportamiento arrogante hacia las personas. El estudiante de la World Wide Web malgasta su tiempo en cosas que son inútiles. Ataca a cualquiera, sin importar si es menor de edad o mayor. Él lanza su ataque sin mantener el respeto al conocimiento, edad, o su gente.

El estudiante de Internet aprende a odiar, sigue los errores y deslices de los demás. Estos son los frutos del aprendizaje de Internet. El estudiante de este camino en días o años permanecen vacíos. Él es incapaz de relajarse y la gente no puede sentirse tranquilos de su daño y mal.

En conclusión, si quieres ser un estudiante de conocimiento, ¡Aquí está! toma el camino. Los hitos se han establecido para ti. Por otro lado si quieres ser un estudiante de Internet, ¡Ahí está! No es el camino. Ese camino está lleno de suciedad y basura. Así mismo la desgracia, si quieres ser un estudiante de la red, pero, ¡Ten cuidado de mentir a la gente diciendo que eres un estudiante de conocimiento!.


بسم الله الرحمن الرحيم

الفرق بين طالب العلم , وطالب الأنترنت

طالب العلم : يُعنى قبل كل شيء بإصلاح نفسه , ولزومها السلوك القويم , فهو قدوة للآخرين في أخلاقه وسلوكه .

ويحرص على الفائدة , ومجالسة أهل العلم والفضيلة والورع , والتزود من العلم النافع , والمحافظة على الوقت , فلا تراه إلا مستفيداً , معرضاً عما لا يعنيه , مشتغلاً فيما يعنيه , إن تكلم أفاد بكلامه , وإن كتب أفاد بكتابته , لا يعدم َمن جالسه مِن فائدة .
يقدِّر قيمة العلم , ومكانة أهله , فهو يستفيد منهم , ويحترمهم , ويدعو لهم , ويترحم على أمواتهم .

يكره الغيبة , ويمقت أهلها , ولا يرضى أن يذكر أحد عنده بسوء .
تراه متواضعاً , لا يرفع نفسه فوق منزلتها , ولا يتشبع بما لم يُعطَ , ولا يغتر بالمدح والثناء , والنفخ والإطراء , وليس يرغب في الشهرة , ولا طلب المنزلة عند الخلق , لأنه يعلم أن الرافع والواضع هو الله عز وجل , وليس فلانا ًمن الناس .

صاحب دعوة ونصيحة للمسلمين , يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بحسب القواعد الشرعية والأصول المرعية .

وتراه حريصاً على جمع الكلمة , وتأليف القلوب , ويكره الفرقة بين أهل السنة , لأنه يعلم أن الفرقة قرينة البدعة , والجماعة قرينة السنة ؛ ولذا قيل : أهل السنة والجماعة , وأهل البدعة الفرقة .

وتراه عفيفاً في لسانه , فلا يطلقه في كل من هب ودرج من الناس , لأنه يعلم أنه محاسب على أقواله , كما أنه محاسب على أفعاله .
ويراعي المصلحة في كل ما يقوله ويفعله , فلا يفتح باباً للشر على الناس , ولا يخوض في أمر باطل , ولا يهرف بما لا يعرف , ولا يلج باباً إلا هو على بصيرة من أمره , يعرف مدخله ومخرجه . وقد أعدَّ للسؤال جواباً بين يدي الله عز وجل .

فهذه بعض صفات طالب العلم . رزقنا الله إياها !
أما طالب الأنترنت ؛ فهو على خلاف ذلك , كما هو معلوم ومشاهد :

سفهٌ في الأخلاق , واستطالة على الأعراض , وضياع للأوقات من غير فائدة , وتهجم على الكبار والصغار من غير مراعاة لحرمة العلم أو السن أو الجاه والفضيلة , وتعالمٌ مقيت , وتتبع للعورات والزلات ؛ فهي فاكهة طالب الأنترنت المفضلة . ويبقى أيامه وأعوامه في حلْقة مفرغة , فلا هو استراح من نفسه , ولا أراح الناس من شره .

وبعد , فإن كنت ترغب أن تكون طالب علم , فدونك الطريق , وقد بانت لك معالمه .

وإن أبيت إلا أن تكون طالب أنترنت , فدونك الطريق , مليئة بالقاذورات والنجاسات , فتلطخ بها ما شئت , ولكن إياك أن تكذب على الناس فتزعم أنك طالب علم !
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Traducción por Abu Aaliyah Abdullah Ibn Dwight Battle-Adam
Doha, Qatar 1431 ©
Traducido del Inglés al Castellano por Hayat al’andalusia para el foro www.islamentrehermanas.com
Castellano: 
http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/04/la-diferencia-entre-un-estudiante.html
Árabe: http://abumalik.net/play.php?catsmktba=1583
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