Sólo pretenden ser humildes

 

Sólo pretenden ser humildes

 

Ibn Rayab رحمه الله :

 

-“Algunas personas se humillan delante de la gente sólo para pretender ser humildes para así después ser alabados.”-.

 

(az-Zam pág.74)

 

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Traducido Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/02/only-to-pretend-to-be-humble-ibn-rajab.html

Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/02/solo-pretenden-ser-humildes.html

EL SIGNO DEL CONOCIMIENTO QUE NO BENEFICIA.

EL SIGNO DEL CONOCIMIENTO QUE NO BENEFICIA.

El Imam Ibn Rajab al-Hanbali: 

–"El signo del conocimiento que no beneficia es el orgullo, la arrogancia y la vanidad. Esta persona busca un alto status y grado en este mundo y compite por ello. Él debate con los sabios, con el objetivo de derrotarles y discute con aquellos que no saben, con el fin de dirigir su atención hacia él. Ha sido narrado por el Profeta صلى الله عليه و سلم  que quien busque el conocimiento con este propósito: "¡para él el fuego, el fuego!"-.

[Ibn Mayah nº 254, Ibn Hibban nº 290, bajo la autoridad de Yabir. Albani, Sahih al-Yami nº 7370, entre otros... ]

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2013/11/the-sign-of-knowledge-that-does-not.html

Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2013/11/el-signo-del-conocimiento-que-no.html

صورة لمكتبة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله

 

Fotografía de la Maktabah del Sheij, el Dr. Rabi al’Madkhali-Que Allah le proteja. ¡Allahummah Baarik!

Por eso usted no se cansa de pedir perdón

Por eso usted no se cansa de pedir perdón

Ibn Rajab al-Hanbali [fall.795 DH] relató:

Se dijo a Al-Hasan Al-Basri [fall.110 DH]: "¿No deberíamos cualquiera de nosotros sentirnos demasiado avergonzados por pedir a nuestro Señor que perdone nuestros pecados, si luego los volvemos a hacer, y de nuevo, pedimos perdón, y de nuevo volvemos a hacerlo? " -Él contestó: "El Shaytaan quiere que usted tenga esta actitud, por eso usted no se cansa de pedir perdón ". [Fuente: "Yaami al-Ulum wal-Hukam", 1/165]. Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.

10 Reglas acerca del uso de los anillos:

10 Reglas acerca del uso de los anillos:

Referencia: Mahd as Sawaab: Pág 335 por ibnu 'Abdul Haadi.
Traducido por: Hayat al’andalusia.




Uno: Los anillos de oro están prohibido para los hombres [1]



Dos: Los anillos de plata son admisibles, esto es una de las opiniones de los expertos. Algunas de las personas de conocimientos dijeron que eran recomendables y otros dijeron que no les gustaba usar anillos de plata [2].


Tres: Los anillos pueden estar inscritos, y no está permitido inscribir en ellos el Corán o dhikr y así sucesivamente [3].


Cuatro: Se recomienda usar anillos en la mano izquierda, así lo declaró el Imam Ahmad y la mayoría de Ahadiz lo apoyan. Él también tiene una opinión de que se puede usar en la mano derecha y algo de apoyo en Ahadiz existe, pero la mayoría de los eruditos declararon los Ahadiz como no auténticos. La opinión de que debe llevarse en la mano izquierda es más correcto para mí [4].


Cinco: Se recomienda que la piedra del anillo quede hacia adentro (palma) de la mano. Esta es la opinión correcta y la mayoría de Ahadiz apoyan esto. También hay una opinión que se recomienda que la piedra del anillo de la espalda a la palma [5].


Seis: Se recomienda usar el anillo en el dedo meñique y el dedo de su lado. Es mejor llevarlo en el dedo pequeño y no es apropiado llevarlo en el dedo del medio y el dedo índice [6].


Siete: Si una persona va al baño, si el anillo está en su mano derecha tendría que girar la cara del anillo hacia la palma de su mano y estrechar su mano si hay algo escrito en él. Si el anillo está en la mano izquierda, y la persona no está practicando Istijmaar o Istinjaa entonces él hace lo mismo con su mano izquierda. Sin embargo, si se le va a practicar Istijmaar o Istinjaa debe retirar el anillo y ponerlo en otro lugar aparte [7].


Ocho: Si una persona va a realizar la ablución, si el anillo es ancho. el agua puede pasar por debajo entonces eso es bueno. Si el anillo es apretada sin embargo, la persona debe mover el anillo para que el agua pase por debajo de él. [8].


Nueve: Es desaconsejable usar un anillo de hierro, plomo, cobre y similares [9].


Diez: "Está permitido que las mujeres usen anillos de oro y plata [10].


[1] Véase Ibn Muflih; Al Furu 2 / 276, Ibn Rayab; Ahkaam al Khawatim [Fiqh en cuanto al los anillos]: P.46.


[2] Véase Ibn Muflih; Al Furu '2 / 469 -470. Ibn Rayab; Ahkaam al Khawatim : P.23, 30, 34. Al Mardaawi; Al Insaaf: 3 / 142. an-Nawawi; Sharh Sahih Muslim: 14/67.

[3] Véase Ibn Muflih; Al Furu '2 / 473. Al Mardaawi;Al Insaaf : 3 / 145. an-Nawawi; Sharh Sahih Muslim: 14/68 e Ibn an-Nayyaar; Muntahaa al Iraadaat : 1 / 197.


[4] Véase Ibn Muflih; Al 'Furu 2 / 471. Ibn Rayab; Ahkaam al Khawatim : P.131. Al Mardaawi; Al Insaaf: 3 / 143. Al Safareeni; Ghadhaa al Albaab: 1 / 249. Al Bahwati; Kashaaf al ' Qanaa: 2 / 236. an-Nawawi; Sharh Sahih Muslim: 14/73.


[5] Véase Ibn Muflih; Al 'Furu 2 / 470. Ibn Rajab;Ahkaam al Khawatim : P.162.


[6] Véase Ibn Muflih; Al 'Furu 2 / 471. Ibn Rajab; Ahkaam al Khawatim : P.160. Al Mardaawi; Al Insaaf: 3/143-144. Al Safarini; Ghadhaa al Albaab: 1 / 294 e Ibn an Nayyaar; Muntahaa al Iraadaat: 1 / 197.


[7] Véase Ibn Qudaamah; Al Mughni: 1 / 288. Ibn Rajab; Khawatim al Ahkaam: p.173-174 y an-Nawawi; Al Maymu: 2 / 77.


[8] Véase Ibn Qudaamah; Al Mughni: 1 / 153. Ibn Rajab; Khawatim al Ahkaam: p.177.


[9] Véase Ibn Muflih;Al Furu " 2 / 481. Ibn Rayab;Ahkaam al Khawatim : P.67. Al Safarini; Ghadhaa al Albaab: 1/292-293 e Ibn an’Nayyaar; Muntahaa al Iraadaat: 1 / 198.


[10] Véase Ibn Muflih; Al Furu al "2 / 477 y al Safarini; Ghadhaa al Albaab: 1 / 293

بعض أحكام الخواتم

المرجع: محض الصواب ص: 335

الأولى: أن خاتم الذهب يحرم على الرجال - 1

 

الثانية: أن خاتم الفضة يباح، وهو أحد أقوال العلماء، وذهب بعضهم إلى الاستحباب، وبعضهم إلى الكراهة - 2

 

الثالثة: لا يكره نقش الخاتم، ويجوز أن يكتب عليه القرآن والذكر ونحو ذلك - 3

الرابعة: يستحب أن يكون في اليسار، نص عليه أحمد وعليه أكثر الأحاديث. وعنه يكون في اليمين وقد ورد ذلك في بعض الأحاديث وضعّفه الأكثر، وهذه الرواية هي الأصح عندي - 4

 

الخامسة: أن فصّ الخاتم يستحب أن يكون في باطن الكفّ؛ أي: يكون مما يلي باطن الكف هذا هو الصحيح، وعليه أكثر الأحاديث. وقيل: يستحب أن يكون إلى ظاهر الكف - 5

السادسة: يستحب أن يكون الخاتم في الخنصر أو البنصر، والأولى أن يكون في الخنصر، ويكره في الوسطى والسبابة - 6

 

السابعة: إذا دخل الخلاء فإن كان الخاتم في يمناه أدار فصّه، إن كان عليه كتابه إلى بطن كفّه وقبض يده عليه، وإن كان في يسراه فإن كان لا يستجمر ولا يستنجي بها فعل به كذلك، وإن كان يستجمر أو يستنجي بها خلعه ووضعه في موضع - 7

الثامنة: إذا توضأ فإن كان خاتمة واسعاً ودخل الماء تحته أجزأ، وإن كان ضيقاً حركه ليدخل الماء تحته - 8

 

التاسعة: يكره الخاتم من الحديد والرصاص والنحاس ونحوهم - 9

العاشرة: المرأة يباح لها الخاتم من الفضة والذهب. والله أعلم - 10

ه 1 انظر: ابن مفلح: الفروع 2/276، ابن رجب: أحكام الخواتم ص 46

 

ه 2 انظر: ابن مفلح: الفروع 2/469، 470، ابن رجب: أحكام الخواتم ص 23، 30، 34، المرداوي: الإنصاف 3/142، النووي: شرح صحيح مسلم 14/67

 

ه 3 انظر: ابن مفلح: الفروع 2/473، المرداوي: الإنصاف 3/145، النووي: شرح صحيح مسلم 14/68

ه 4 انظر: ابن مفلح: الفروع 2/471، ابن رجب: أحكام الخواتم ص 131، المرداوي: الإنصاف 3/143، السفاريني: غذاء الألباب 1/294، البهوتي: كشاف القناع 2/236، النووي: شرح صحيح مسلم 14/73، ابن النجار: منتهى الإرادات 1/

197 ه 5 انظر: ابن مفلح: الفروع 2/470، ابن رجب: أحكام الخواتم ص 162

 

ه 6 انظر: ابن مفلح: الفروع 2/471، ابن رجب: أحكام الخواتم ص 160، المرداوي: الإنصاف 3/143، 144، السفاريني: غذاء الألباب 1/294، 295، ابن النجار: منتهى الإرادات 1/197

 

ه 7 انظر: ابن قدامة: المغني 1/228، ابن رجب: أحكام الخواتم ص 173، 174، السفاريني: غذاء الألباب 1/297، النووي: المجموع 2/77

 

ه 8 انظر: ابن قدامة: المغني 1/153، ابن رجب: أحكام الخواتم ص 177

 

ه 9 انظر: ابن مفلح: الفروع 2/481، ابن رجب: أحكام الخواتم ص 67، السفاريني: غذاء الألباب 1/292، 293، ابن النجار: منتهى الإرادات 1/198

 

ه 10 انظر: ابن مفلح: الفروع 2/477، السفاريني: غذاء الألباب 1/293

LOS CORAZONES DE LA OTRA VIDA

Los corazones de la otra vida

Ibn Mas’ud رضي الله عنه dijo a sus compañeros: -"Vosotros ayunáis y rezáis más que los Compañeros de Muhammad صلى الله عليه وسلم, pero estos eran mejores que vosotros.”-. Le preguntaron: -"¿Cómo es eso?-." Él respondió: -"Eran más fuertes en su abstinencia de este mundo y más fuertes en sus deseos a la otra vida.”-. 

Por lo tanto, indicó que la superioridad de los Compañeros residía en la unión de sus corazones a la otra vida, sus deseos de alejarse de este mundo, y sus pobres pensamientos hacia él aunque tuvieran acceso fácil a ello. 

Sus corazones estaban vacíos del Dunia y llenos del Akhera. Esto es lo que heredaron de su Profeta صلى الله عليه وسلم. Él صلى الله عليه وسلم fue uno cuyo corazón estaba más desprovisto de este mundo y más apegado a Allah y la morada de la otra vida, esto a pesar de su apariencia activa con la creación, el cumplimiento de las obligaciones de la profecía, implementando la política de la religión y el mundo. Este fue el estado de los Julafa que vinieron después de él y de quienes les siguieron en la bondad como al-Hasan y 'Umar ibn 'Abdul al-Aziz. Hubo, en sus tiempos, aquellos que ayunaron más que ellos y rezaron más que ellos, pero sus corazones no habían alcanzado sus niveles en términos de abandono de este mundo, dirigirse al otro y establecerse allí.

Ibn Rayab Al-Hanbali رحمه الله: "El viaje hacia Allah”.

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Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para http://islamentrehermanas.forumactif.com/forum
Inglés: http://tawheedfirst.wordpress.com/2008/01/01/hearts-of-the-hereafter/
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2010/03/los-corazones-de-la-otra-vida.html