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Celebrar el día de la madre

Celebrar el día de la madre
Pregunta: Cada año tenemos determinado un día festivo llamado: "Día de la madre”, es el 21 de Marzo, todos se reúnen y celebran ese día. ¿Está permitido o está prohibido?

Respuesta: Cada día festivo o cada celebración que difiera de las celebraciones de laShariah es una innovación la cual no fue conocida en tiempo de los Salafus Saleh. También, puede haber comenzado como una imitación a los no musulmanes. Por lo tanto, además de ser una innovación, puede ser un acto de imitación a los enemigos de Allah.

Los días de fiesta de la Shariah son bien conocidos entre los musulmanes. Estos son:Eid al-Fitr, Eid al-Adha y el Eid semanal [viernes]. No hay fiesta o celebración en elIslam fuera de estos tres. Cada día de fiesta que se inventó aparte de éstos ha de ser rechazado como una innovación y una falsedad en la Shariah. Esto es porque el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: “todo asunto recién innovado que se introduzca debe ser rechazado".[1] Es decir, se rechaza de esa persona y no será aceptada por Allah. Otras palabras dentro de esta narración: ''quien realice un acto que no esté en concordancia con lo nuestro, le será rechazado". [2]

Teniendo claro esto, el día de fiesta mencionado por quien pregunta, conocido como "día de la madre", no está permitido. No se le permite tener durante dicho día cualquier tipo de exposición pública, celebración, felicidad, entrega de regalos y demás.

Es obligatorio que el musulmán sienta orgullo de su religión. 

También debe ajustarse a lo que Allah y su Mensajero صلى الله عليه وسلم han delimitado. Esta es la religión con la que Allah se complace si sus siervos la siguen. No se puede añadir o quitar nada de ésta. Por otra parte, un musulmán no debe ser un tipo de persona débil que sigue a todo Tom, Dick y Harry. En lugar de esto, su personalidad debe ser definida por la Ley de Allah, de tal forma que debe ser imitado y no un imitador, de tal manera que usted se vuelva un ejemplo y no un discípulo. Así debería ser pues la Ley de Allah, Alabado sea, es completa y perfecta en todos sus aspectos. 

Allah تعالى dice en el Corán: "Hoy os he completado vuestra Práctica de Adoración, he culminado Mi bendición sobre vosotros y os he aceptado complacido el Islam como Práctica de Adoración.” al-Maidah:3.

Por otra parte, la madre tiene muchos más derechos que tener un único día al año con el que honrarla. De hecho, las madres tienen derecho sobre sus hijos, cuidan de ella, están pendientes de ella, se le obedece en todo lo que no sea haram, constantemente y en todo lugar.



سئل‎ ‎فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن حكم الاحتفال بما يسمى عيد الأم ؟‎

فأجاب‎ :

إن كل الأعياد التي تخالف الأعياد الشرعية كلها أعياد بدع حادثة لم تكن‎ ‎معروفة في عهد السلف الصالح وربما يكون منشؤها من غير المسلمين ‏أيضا؛ فيكون فيها مع‎ ‎البدعة مشابهة أعداء الله سبحانه وتعالى ،

والأعياد الشرعية معروفة عند أهل الإسلام‎ ‎، وهي عيد الفطر ، وعيد الأضحى ، ‏وعيد الأسبوع ( يوم الجمعة ) وليس في الإسلام‎ ‎أعياد سوى هذه الأعياد الثلاثة ،

وكل أعياد أحدثت سوى ذلك فإنها مردودة على محدثيها‎ ‎وباطلة ‏في شريعة الله سبحانه وتعالى ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من أحدث في‎ ‎أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " أي : مردود عليه غير مقبول عند ‏الله وفي لفظ : " من‎ ‎عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " ،

وإذا تبين ذلك فإنه لا يجوز في العيد الذي ذكر‎ ‎في السؤال والمسمى عيد الأم ، لا ‏يجوز فيه إحداث شيء من شعائر العيد ، كإظهار الفرح‎ ‎والسرور ، وتقديم الهدايا وما أشبه ذلك ،

والواجب على المسلم أن يعتز بدينه ويفتخر‎ ‎به ‏وأن يقتصر على ما حده الله تعالى لعباده فلا يزيد فيه ولا ينقص منه ،

والذي‎ ‎ينبغي للمسلم أيضا ألا يكون إمعة يتبع كل ناعق بل ينبغي أن يُكوِّن ‏شخصيته بمقتضى‎ ‎شريعة الله تعالى حتى يكون متبوعا لا تابعا ، وحتى يكون أسوة لا متأسياً ؛

لأن‎ ‎شريعة الله - والحمد لله - كاملة من جميع ‏الوجوه كما قال تعالى { اليوم أكملت لكم‎ ‎دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } ،

والأم أحق من أن يحتفى بها‎ ‎يوماً واحداً في ‏السنة ، بل الأم لها الحق على أولادها أن يرعوها ، وأن يعتنوا بها‎ ‎، وأن يقوموا بطاعتها في غير معصية الله عز وجل في كل زمان ومكان‏‎ .

" ‎فتاوى‎ ‎إسلامية " ( 1 / 124 ) ومجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 2 / 301 ، 302‏‎ ) .



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[1] Registrado por al-Bujari y Muslim.
[2] Registrado por Muslim, y por al-Bujari de forma mualaq.
Sheij Muhammad bin Salih al-`Uzaymin رحمه الله
Fatawa islámica de mujeres - Darussalam Pág.56-57.
Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=563
Castellano: 
http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2016/03/celebrar-el-dia-de-la-madre.html

¿Qué es más grave: la innovación o la desobediencia?


¿Qué es más grave: la innovación o la desobediencia?


Pregunta planteada al Noble Sheij Salih Al-Fawzan (que Allah lo proteja):

Pregunta: ¿Cuál de los dos tienen más severo castigo: los desobedientes o la gente de la innovación?

Respuesta: La gente de la innovación tienen más severo castigo, porque la innovación es más grave que la desobediencia. Los actos de la innovación son más amados por Shaytaan que los actos de desobediencia. Eso es debido al hecho de que el desobediente se arrepiente (de sus pecados), mientras que la persona de la innovación rara vez se arrepiente debido a que él piensa que está en la verdad, en contra de la persona que es desobediente, porque (el rebelde) sabe que es desobediente y que está cometiendo un acto de desobediencia.

En cuanto a la persona de la innovación, cree ser una persona obediente (a Allah) y saber qué es la obediencia. En base a esto, el asunto de la innovación (y el refugio de Allah de solicita) es más perverso que los actos de desobediencia. Por esta razón, los Salaf advertían en contra de juntarse con la gente de la innovación, ya que afectan (negativamente) a la persona que se sienta con ellos y su mal es severo. No hay duda de que el asunto de la innovación es más grave que los actos de desobediencia. Del mismo modo el peligro del innovador es más grave en las personas que el peligro de la persona desobediente. Por esta razón, los Salaf solían decir: "La moderación en algo de la Sunnah es mejor que esforzarse en algo de la innovación."

Fuente: Al-Aywibah al-Mufīdah ‘an As-ilah al-Manahij al-Yadida, pg. 27-28.


سؤال: أيهما أشد عذابا: العصاة أم المبتدعة ؟

:الجواب
المبتدعة أشد ؛ لأن البدعة أشد من المعصية، والبدعة أحب إلى الشيطان من المعصية؛ لأن العاصي يتوب ، وأما المبتدع فقليلا ما يتوب؛ لأنه يظن أنه على حق، بخلاف العاصي؛ فإنه يعلم أنه عاص، وأنه مرتكب لمعصية، أما المبتدع فإنه يرى أنه مطيع ، وأنه على طاعة، فلذلك صارت البدعة – والعياذ بالله – شرا من المعصية، ولذلك يحذر السلف من مجالسة المبتدعة ؛ لأنهم يؤثرون على الذي يجالسهم، وخطرهم شديد

ولا شك أن البدعة شر من المعصية ، وخطر المبتدع أشد على الناس من خطر العاصي ، ولهذا قال السلف اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة

المصدر: كتاب الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة للشيخ
صالح الفوزان : ص 27 – 28



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Traducido por Abu Yusuf Califa
El 4 Rabi ‘al-Zani del 1437 (15/01/2016)
Masyid Nur Allah, Queens, Nueva York.
Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://masjidnurallah.com/2016/01/18/which-is-more-severe-innovation-or-disobedience/
Castellano 
 http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2016/01/que-es-mas-grave-la-innovacion-o-la.html

Rezar el Qiyam en Yama’ah

Rezar el Qiyam en Yama’ah



Sheij Ibn 'Uzaymin رحمه الله dijo:
 
-"Y con respecto a que un grupo de personas se reúnan en una determinada noche a rezar Qiyaam al-layl, esto es bid’ah (innovación), ya que rezar el Qiyaam en congregación no está prescrito, a menos que esto ocurra de vez en cuando sin previo acuerdo y sin intención, como le ocurrió al Profeta صلى الله عليه وسلم  con 'Abd-Allah ibn 'Abbás رضي الله عنهما"-.
 
Veredicto emitido por Sheij Muhammad ibn Saalih al-'Uzaymin, Kitab al-' Ilm, p. 208.
 
 
 الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
 
( وأما اتفاق مجموعة على الالتقاء في ليلة معينة لقيام الليل فهذا بدعة ؛ لأن لإقامة الجماعة في قيام الليل غير مشروعة إلا إذا فعلت أحياناً وبغير قصد كما جرى للنبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم مع عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ) اهـ
 
فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين ، كتاب العلم ،الصفحة (208).
 
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Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

Hacer un banquete (walimah) al terminar la memorización de todo el Corán.



Hacer un banquete (walimah) al terminar la memorización de todo el Corán.



Referencia de la FatwaFatwa emitida por el Comité Permanente, la cuarta pregunta de la Fatwa N º 4029

Pregunta: ¿Está permitido hacer un banquete al memorizar todo el Corán?

Respuesta: Está permitido hacer un banquete, cuando uno consuma su matrimonio como el Profeta صلى الله عليه وسلم. dijo a 'Abdur-Rahman bin' Auf cuando consumó su matrimonio: -“Haz un banquete, incluso con un cordero”-. El Profeta صلى الله عليه وسلم. hizo un banquete en tales ocasiones. En cuanto a hacer un banquete al memorizar todo el Corán, no fue hecho por el Profeta صلى الله عليه وسلم. o por los califas rectos (queAllah esté complacido con ellos). Si lo hubieran hecho, habría sido transmitido hasta nosotros al igual que las demás reglas islámicas. Hacer un banquete por memorizar todo el Corán es una innovación en la religión y el Profeta صلى الله عليه وسلم. dijo: -“Quien introduce (una cosa) en nuestro asunto (la religión), es rechazado”-. También dijo: -"Quien realiza un acto en disconformidad con nuestro asunto (la religión), es rechazado”-.


Fuente de la Fatwa: Comité permanente


هل تجوز الوليمة بمناسبة ختم القرآن؟

(الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 488)

حكم الوليمة عند ختم القرآن

السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 4029 ):

س4: هل تجوز الوليمة بمناسبة ختم القرآن؟

ج4: تشرع الوليمة للزواج إذا دخل الزوج بزوجته؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف لما أعلمه بأنه بنى بزوجته: أولم ولو بشاة ، ولفعله صلى الله عليه وسلم.

أما الوليمة أو الاحتفال بمناسبة ختم القرآن فلم يعرف عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ولو فعلوه لنقل إلينا كسائر أحكام الشريعة، فكانت الوليمة أو الاحتفال من أجل ختم القرآن بدعة محدثة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ، وقال: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد .

وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.


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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: click here
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/05/hacer-un-banquete-con-motivo-de.html
Árabe: click here

Leer o coger conocimiento de Ahl Bid’ah pues no hay gente de la Sunnah presente en mi tierra



Leer o coger conocimiento de Ahl Bid’ah pues no hay gente de la Sunnah presente en mi tierra

Sheij Al'Fawzan

Pregunta: ¿Está permitido buscar el conocimiento a través de la gente de la innovación y leer sus libros debido a la ausencia de libros de Ahlus-Sunnah en mi país?

Respuesta: Alhamdulillah; Ahlus-Sunnah están presentes y sus libros están presentes, sin embargo, se requiere que ustedes busquen (el conocimiento) y lo ansíen, no dependan de la gente de la innovación y de los libros de los innovadores; no dependan de ellos, ya que son como la comida envenenada que mata.

السؤال:

هل يجوز طلب العلم من أهل البدعة وقراءة كتبهم لعدم وجود كتب أهل السنة في بلدي؟

الجواب: الحمد لله أهل السنة موجودون وكتبهم موجودة ولكن يحتاج منك إلى طلب وإلى حرص ولا تعتمد على أهل البدع وكتب المبتدعة، لا تعتمد عليها لأنها كالغذاء المسموم القاتل.
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Traducido del Inglés al Castellano por el equipo de traducción del foro www.islamentrehermanas.com
Castellano: 
http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/03/leer-o-coger-conocimiento-de-ahl-bidah.html
Audio en árabe: http://www.alfawzan.af.org.sa/node/14440

¿Puede el pequeño estudiante de conocimiento involucrarse en el Yarh wa-ta’dil?

 
¿Puede el pequeño estudiante de conocimiento involucrarse en el Yarh wa-ta’dil?
 
Sheij Muhammad Ramzaan al-Haayiri حفظه الله تعالى 
 
 
Pregunta:
 
¿Cuál es su consejo para el pequeño talib ilm que ocupa su tiempo en el Yarh wa-ta’dil?
 
Respuesta:
 
¡Lo que se pretende con el “Yarh wa’ta’dil” es invertir el tiempo en contra de los grupos innovados, como (Yamaat al’Tabligh y al-Ijyuaan (Al-Muslimin); y que Allah le conceda el éxito!.
 
Incluso si él tiene 5 años.
 
Por ejemplo, si un niño advierte contra otro que fuma tabaco y él dice: -“¡Este y este fuman tabaco!.”-. ¿Qué tiene más relevancia, advertir contra una persona de los deseos o una persona con asuntos innovados?
 
No debería volverse un hábito para él decir: -“este y este son de la gente de la bida’ah”- o -“este o este son esto o lo otro”-.
 
¡No!. Estos asuntos son para la gente de conocimiento.
 
En cuanto a un asunto que la gente de conocimiento ya han terminado y hablado, entonces esto no le dañará. Incluso si encuentran a un niño diciendo: -“Yusuf Al-Qaradawi es de la gente de la bid'ah”- ¡él ha sido sincero!. (Yusuf Al-Qaradawi) es de la gente de la bid'ah, y esto es bien conocido, de que él es una persona de fitan (mal). Él (Al-Qaradawi) es de los más grandes Jawaariy de este tiempo. Si se sabe quien es el mayor Mayusi (adorador del fuego) y quien es el más grande Judío, (entonces) de los mayores Jawaarij de este tiempo es este hombre- Al-Qaradawi"-.
 
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Traducido Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés y árabe insertado en video de youtube


La escritura de las dos testificaciones de fe en la forma de una persona sentada.


La escritura de las dos testificaciones de fe en la forma de una persona sentada.





La tercera pregunta de la fatwa nº 20802

Pregunta 3: Algunos cuadros contienen el nombre de Allah y Su Mensajero y otros contienen los dos testimonios de la fe en la forma de un hombre en la posición sentada entre las dos postraciones con el dedo índice en la mano derecha levantado. La gente cuelga estos cuadros en las paredes. ¿Está permitido poseer y colgar estos cuadros en los hogares? ¿Cuál es la decisión sobre comprar, vender y hacerlos?

Respuesta: No está permitido escribir el Corán en la forma de un ser humano, ya que esto implica el manejo inadecuado de la Escritura de Allah azawajjal.

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros.

El Comité Permanente de investigación científica e Ifta.
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=11161&PageNo=1&BookID=7
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.co.uk/2012/06/la-escritura-de-las-dos-testificaciones.html
Árabe: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=11180&PageNo=1&BookID=3



كتابة الشهادتين على هيئة رجل جالس




السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 20802 )


س 3: هناك بعض اللوحات التي فيها ذِكر الله ورسوله، ومنها لوحة معلقة في المنزل لدى أحد الأشخاص، مكتوب عليها كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله، وكلمة التوحيد هذه على هيئة رجل جالس في وضع الجلوس بين السجدتين، رافعًا إصبعه السبابة اليمنى. فهل يجوز اقتناء هذه اللوحة وتعليقها في المنازل، وما حكم بيعها وشرائها وعملها؟


ج 3: لا يجوز كتابة القرآن على شكل صورة إنسان أو غيره؛ لما في ذلك من العبث بكتاب الله عز وجل.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.



اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Legislación para la escritura de aleyas en forma de juguetes


Legislación para la escritura de aleyas en forma de juguetes





La segunda pregunta de la fatwa nº 20196

Pregunta 2: ¿Cuál es la legislación por escribir aleyas (versículos del Corán) en forma de juguetes, por ejemplo?

Respuesta: Escribir aleyas en forma de juguetes, pájaros, árboles, o similares, escribiéndolas en tablones decorativos o platos, o en la escritura como
(Parte N ° 3, página N º 25)
una promoción de productos propios está prohibido y la persona que hace esto es un pecador. En realidad, se trata de faltarle el respeto al Corán y hacer un pasatiempo de él.

Esto también implica despreciar el Corán pues es susceptible de ser arrojado en lugares inadecuados, una vez que los objetos que llevan inscrito esto después de un largo período de utilización. Estas cosas también se pueden perder al ser trasladadas de un lugar a otro. En realidad, Allah (Exaltado sea Él) no ha prescrito hacerlo como acto de adoración.

Por otra parte, Allah (Exaltado sea Él) hizo descender el Corán como fuente de la predicación, orientación, y una cura para las enfermedades internas, y para que la gente pudiera actuar de acuerdo con sus decisiones, creer en él, y recitar todo el día y noche. De este modo, podrían aumentar su Iman (Fe) y tienen un mayor grado a los ojos de su Señor.

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros.

El Comité Permanente de investigación científica e Ifta.
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=11157&PageNo=1&BookID=7
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.co.uk/2012/06/legislacion-para-la-escritura-de-aleyas.html
Árabe: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=11176&PageNo=1&BookID=3



حكم كتابة القرآن كالألعاب




السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 20196 )


س 2: ما حكم كتابة القرآن كالألعاب مثلاً؟


ج 2: كتابة آيات القرآن على هيئة الألعاب أو الطيور أو الأشجار ونحو ذلك، أو كتابته على ألواح وأطباق للزينة، أو ليتخذ


(الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 25)


ذلك وسيلة لترويج السلع - فإن ذلك كله محرم آثم فاعله؛ لما في ذلك من الاستهانة بالقرآن والاستهزاء به، ولما في ذلك من امتهانه وجعله عرضة لأن يلقى في أماكن لا تليق به، إذا بليت تلك الأشياء التي كتب عليها لطول العهد أو ضاعت عند نقلها من مكان لمكان، والله سبحانه لم يتعبدنا بذلك، وقد أنزل الله القرآن ليكون موعظة وعبرة وشفاء لما في الصدور، وليعمل الناس بما فيه من أحكام، ويؤمنوا به ويتلوه آناء الليل والنهار، فيزدادوا بذلك إيمانًا، ويرفع الله بذلك درجاتهم عند ربهم.


وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.



اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتا

Inscribir aleyas en cerámica


Inscribir aleyas en cerámica





Fatwa nº 20475

Pregunta: Nos gustaría informarle de que estamos a punto de importar papeles térmicos en los que aleyas del Corán (versículos) y fotos de las mezquitas sagradas se representan con el fin de ser publicados en la cerámica producida por las fábricas tal como se muestra en el ejemplo adjunto. Por favor, examínelos y exprese su opinión al respecto.

Respuesta: No está permitido publicar aleyas coránicas, cualquiera de los nombres más bellos de Allah o imágenes de las dos mezquitas sagradas en la cerámica o cualquier otro producto decorativo. De hecho, conlleva muchos peligros potenciales, incluyendo la toma de aleyas y nombres de Allah pudiéndoles faltar el respeto
(Parte N ° 3, página N º 26)
a través de ponerlos en lugares inapropiados. Del mismo modo, la gente puede buscar sus bendiciones y ayuda y no buscar a Allah.

Además, es un comportamiento innovado que nunca fue practicado por los Salaf (predecesores rectos) de la Ummah. Por otra parte, glorificar los rituales religiosos proviene del corazón cuyo efecto aparece en los órganos en forma de esfuerzos que ejercen para poner la Shari'a (ley islámica) en práctica, el establecimiento de los actos de culto y el sentir enojo cuando los actos prohibidos han sido realizados, no en forma de inscripciones en paredes o vasos.

Que Allah nos conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros.

El Comité Permanente de investigación científica e Ifta.
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=11158&PageNo=1&BookID=7
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.co.uk/2012/06/inscribir-aleyas-en-ceramica.html
Árabe: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=11177&PageNo=1&BookID=3



كتابة آيات القرآن الكريم على الفخاريات




الفتوى رقم ( 20475 )


س: نفيدكم أننا بصدد استيراد ورق حراري مكتوب عليه آيات قرآنية وصور الحرمين لوضعها على الفخاريات المنتجة بمصانعنا حسب العينة المرفقة. نرجو التكرم بمراجعتها والموافقة عليها.


ج: لا يجوز وضع الآيات القرآنية ولا أسماء الله الحسنى ولا صور الحرمين على شيء من الفخاريات أو المنتجات الجمالية؛ لوجود محاذير كثيرة، منها: تعريض الآيات وأسماء الله للامتهان
(الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 26)


بوضعها في أماكن غير لائقة، وكذلك التبرك والتعلق بها من دون الله، إضافة إلى أن هذا العمل لم يكن من عمل سلف هذه الأمة، وتعظيم الدين وشعائره يكون بالقلوب، ويظهر أثر ذلك على الجوارح بالاجتهاد في تطبيق الشريعة وإقامة العبادات والغيرة على محارم الله إذا انتهكت لا بالكتابة على الجدر والأواني.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.



اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتا

¡Ay de aquellos que esconden o manipulan palabras a los sabios buscando su interés!



¡Ay de aquellos que esconden o manipulan palabras a los sabios buscando su interés!


Preguntas y Respuestas con Sheij Ahmad Bazmul (Parte 1)
Autor: Sheij Ahmad ibn ' Umar Bazmul (hafidhahullaah Ta'ala)
Preguntas formuladas por Anwar Wright y Abu Yusuf Califa

Traducido por Anwar Wright.
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://embodyislam.files.wordpress.com/2012/04/questions-and-answers-with-shaykh-ahmad-bazmul-pt11.pdf (faltan pasar las 4 siguientes preguntas del PDF que in sha allah se irán publicando poco a poco).
Castellano:http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.co.uk/2012/06/ay-de-aquellos-que-esconden-o-manipulan.html


star3Tercera pregunta: Sabemos la virtud de “Laynatud Daa'ima (es decir, el Comité Permanente de eruditos en Arabia Saudita) y que son los que poseen el conocimiento y la virtud, y son a los que se vuelven a Nawaazil (es decir, a temas importantes que afectan a la comunidad islámica). Sin embargo, algunas personas, si son refutadas por parte de la gente de conocimiento, como Sheij Rabi 'o Sheij' Ubayd – hafizahum Allah - ellos dicen: –"Volvemos nuestros asuntos al Laynatud Daa'ima ', así que ¿cuál es su en referencia a esto?

star3Respuesta: El Laynatud Daa'ima tienen 'ulamah (sabios). Tales como Sheij Abdul 'Aziz Aali Sheij y Sheik Salih al Fawzan – hafithahum Allah - y que son bien conocidos entre los sabios.

Sin embargo, esta pregunta que dice: "Volvemos nuestros asuntos al Laynatud Daa'ima" , no existe nada malo con volver los asuntos a los ulamah '(sabios), y no hay nada malo en hacer una pregunta a más de un erudito. Sin embargo, decimos al que pregunta, usted sale de la declaración de Sheij Rabi' para después ir a Laynatud Daa'ima y consultar, no hay nada malo con esto.

Sin embargo, corresponde que les entreguen la imagen completa de la cuestión, tal y como Sheij Rabi 'conoce la situación al completo. ¿Qué significa esto? El Sheij Rabi 'tal vez pueda decir acerca de una cosa que es una innovación y desorientación desde lo que él conoce muy bien por los trucos y artimañas y (lo que sabe) desde la gente de deseos que se aprovechan de una situación.

El consejo de los expertos más importantes tal vez fuera consultado sobre una cuestión que aparentemente parece buena, y digan que no hay ningún problema con eso. Esto es porque usted no mencionó los daños (de la situación) y usted no mencionó algunos puntos por los cuales si se indicaran éstos tendrán un efecto en la sentencia (es decir, ¡que oculta/esconde en su pregunta al segundo grupo de estudiosos lo que no se oculta a los sabios del primer grupo!).

Así, por ejemplo si Sheij (es decir, Rabi ') dice acerca de un asunto, "este asunto es una innovación" y luego al Laynatud Daa'ima y algunos otros de la gente de conocimiento, como Sheij [Abdul-Muhsin] Al-Abbad dicen: "este asunto no es una innovación” aquí yo diré ambos son correctos y no hay contradicción entre los dos.

La contradicción sólo está en la pregunta. Así que las dos son correctas porque Sheij Rabi '- hafizahum Allah – juzgó sobre estos asuntos y el Laynatud Daa imah `- o Sheij Abdul-Muhsin Al-Abbad o Sheij Salih Suhaymi, - hafithahumullah - si dicen: - "este asunto es correcto y no hay nada malo en ello"-, sólo legislaron basados en la pregunta que vino a ellos - en la que los aspectos negativos de la cuestión no les fueron mencionados.

Vamos a dar un ejemplo sobre esto.

Por ejemplo Sheij Rabi 'declara Abu Hasan al Ma `ribi ser un innovador y otros de entre los sabios - que se sabe que están bajo la Sunnah – no le declaran que él sea un innovador.

¿Hay alguna contradicción entre ellos? Nosotros decimos: No. El Sheij Rabi' sabía de la condición de Abul Hasan al Ma `ribi declarándole innovador, y los otros no sabían de su condición que ha hecho que sea nombrado innovador.

Tal vez ellos sólo escucharon algunos rumores y algunas cosas que se extendieron alrededor, a continuación, Abul Hasan se iría a ellos y les haría evidente que está sobre la Sunnah, por lo que tienen que juzgar por lo que se hizo evidente para ellos.

Los expertos no saben lo invisible, sino que son sólo los seres humanos y toman decisiones de acuerdo a lo que escuchan. Así que debido a esto, podemos decir a esta pregunta:


¡Teman a Allah en su interior, y teman a Allah con respecto a los estudiosos, y teman a Allah con respecto a su religión y sus hermanos que tratan de engañar con estas maneras estos asuntos!


Y esto es lo que se entiende por la declaración de algunos de los expertos: -"Quienquiera (desatado por su pasión) que reclame todo derecho por los diferentes sabios, él cae dentro de la herejía."

Significando que todo aquel acciones de esta altura, se asemejan a las acciones de los fusaaq (es decir, los pecadores rebeldes). Así, tú preguntas a Sheik Rabi conoces su fatwa (en la materia), y luego vas a otro erudito en busca de otra fatwa debido a algún vano deseo dentro de ti mismo - no por temor de Allah, el Poderoso y Majestuoso.

Porque si quieres la verdad y lo que es correcto, sabes que el discurso de Sheij Rabi '- en su mayor parte - con sus pruebas y con su verdad es aceptada entre los estudiosos, ¿por qué estás buscando aquí y allá una fatawa que esté de acuerdo con tus propias excusas y aquellos que estén de acuerdo contigo?.

Oh, mi hermano, ya sabes que el Sheij Rabi 'declaró de esta y esa manera ser un innovador debido a su extravío, y sabes de esto. Entonces vas a a otro sabio que no lo declara un innovador, más bien, lo alaba, sabiendo que pecarás desde muchos ángulos.

En primer lugar: has escondido algo de la verdad (en su pregunta) a partir de este sabio.

En segundo lugar, te harás cargo de la carga que todo el mundo ponga un juicio con esta pregunta que usted [tristemente] pidió al erudito.

En tercer lugar, estás jugando con la religión de Allah, el Poderoso y Majestuoso.

En cuarto lugar: Con estas maneras, has abierto una puerta al mal en la gente común, y los has equivocado. A continuación, también sabemos que Sheij Al-Abbad, por ejemplo, o Sheij ash-Suhaymi u otro como ellos pueden haber elogiado [ellos] y los otros investigadores que han declarado su extravío, todos ellos están excusado, pues no conocían el desarrollo de sus asuntos y no conocen lo invisible.

También aquel que conoce una prueba en contra del que no sabe y el que critica tiene algunos detalles adicionales que aquel que elogió no posee (acerca de la persona). Así que el que le alabó es excusado. Por esta razón, los estudiosos mencionan si un erudito da una fatwa, y se equivoca, tiene una recompensa y si se da una condena a muerte y es correcta, tiene dos recompensas tal y como viene en el hadiz.

Del mismo modo el que debe seguir a ciegas (es decir, la persona común que no tiene la capacidad de mirar en las evidencias) sabe que este erudito cometió un error, pero lo sigue de todos modos, este seguidor ciego común está pecando y tú eres de esta manera.
Por lo tanto - por Allah – Ten cuidado con respecto a nuestra religión, y ten cuidado con respecto a la gente común, y ten cuidado con respecto a nuestros especialistas. No debemos comenzar esta calamidad y toda esta confusión debido a ciertos asuntos personales o monetarios y beneficios.


Pues en verdad la religión de Allah es algo valioso y es algo que se conserva - con el permiso de Allah - y sólo tú mismo te dañas al final del día.

La Legislación acerca de recitar los ahadiz y la du'a con Taywid.


La Legislación acerca de recitar los ahadiz y la du'a con Taywid.



Sheij Al-Albani رحمه الله fue preguntado:


Hay quienes leen (recitan) los ahadiz del Profeta صلى الله عليه وسلم con Taywid, de manera similar a las du’aa (súplicas), también con Taywid. Esto causa en muchas ocasiones confusión a la gente en general.


Él رحمه الله dijo:


"¿Quiere decir: (que la gente no puede diferenciar) si es el Corán o un Hadiz? No, este método es una innovación. Como discurso de Allah, todo aquello que no provenga de él debe asemejarse a él (con esta recitación). "


Interlocutor:


¿Ni siquiera en las súplicas, como la du '`aa Qunut?


El Sheij رحمه الله:


"No existe ninguna diferencia. (es decir, no debería hacerse de esta manera) "

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’l Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.co.uk/2012/04/la-legislacion-acerca-de-recitar-los.html
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.co.uk/2012/04/ruling-on-reciting-ahaadeeth-with.html



حُكم قراءة الأحاديث والأدعية بالتجويد




بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيم


الحمد لله، والصّلاةُ والسّلام على محمّد رسول الله


سُئل أبي رَحِمَهُ اللهُ:


- هناك مَن يقرأ أحاديثَ رسولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالتجويد، وكذٰلك الأدعية -بالتجويد-، ففي كثيرٍ مِن الأحيان يَحْدُث شيءٌ مِنَ الخلْطِ على الناسِ.. على العامة...


فقال:


"يعني بين: قرآن أم حديث؟ لا؛ هٰذا أسلوب مُبْتَدَع، فكلامُ اللهِ لا يُشَبَّهُ به كلامٌ آخر إطلاقًا".
- حتى في الأدعية كدعاء القنوت؟
"لا فرق".


"سلسلة الهدىٰ والنور" (ش491 ، د 31:8).
الرابط الصوتيّ

Decorar con caligrafía islámica

Decorar con caligrafía islámica



Tomado de AlBaseerah.org
Sesión de P & R por el Sheij Ahmed Al-Munayi

Pregunta:
¿Cuál es la legislación sobre la decoración en las paredes o colocar los nombres de Allah como decoración en la casa? Y ¿qué pasa con la caligrafía y las imágenes utilizadas como salvapantallas o fondo de pantalla en las pantallas de monitor del ordenador?

Respuesta:

En cuanto al tema de embellecer las paredes y pilares con los nombres de Allah o aleyas de Allah del Corán, luego esto es contrario y opuesto a lo que los predecesores justos - Salaf as-Salih hicieron. Por el contrario, esto es algo que ha entrado y se introdujo a nosotros desde la gente de fuera de la religión, como las iglesias y otros como ellos. Es bien sabido que los cristianos ponen estas imágenes en sus muros y pilares.

Pusieron imágenes y estatuas y este tipo de cosas y luego los musulmanes hicieron algo similar colocando aleyas y ahadiz en sus paredes y columnas, o la colocación de algunos de los nombres, palabras o cosas en este sentido. Esto no es algo que los Compañeros del Profeta hicieran, ni aquellos que vinieron después de ellos de entre los eruditos de los Salaf o Ahlus Sunnaah . Esto está en oposición a la Sunnah.

Luego, después de esto, el pueblo de la Sufiyyah tomó esta decisión de poner fotos y decoraciones a todo, de los cristianos. Los sufís comenzaron a introducir en el Masyid y en lugares de este tipo. Y como he dicho, esto está en oposición a la Sunnah.

En cuanto a los musulmanes que ponen algunos adkhaar, aleyas, hadiz, en su ordenador portátil o agenda electrónica, etc. por que le gusta leer en ciertos momentos, o porque lo usa a diario, entonces no hay problema con eso.

En cuanto a ser utilizados para el embellecimiento u ornamentación, entonces esto no es algo que se hicier. Por el contrario, el Corán es algo que se pone en los libros y que se recita, para que la gente pueda adorar a Allah recitándolo, pero ponerlo para embellecer y decorar, luego esto está en oposición a la Sunnah.


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunnah wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Fuente en Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/07/decorating-with-islamic-calligraphy.html


Facilito otro link anterior del blog donde se aclara de nuevo dicho tema, esta vez por el kalaam de Sheij Ibn Uzaymin rahimahu Allah:  Click aquí para leer, insha ALLAH.

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