Padres que mandan a sus hijos a luchar a Iraq o Siria

Clara condena a los ataques de Paris

Clara condena a los ataques de Paris

Al-'Allamah Salih Al-Luhaydan حفظه الله

Al-'Allamah Salih Al-Luhaydan fue preguntado por nuestro hermano Hassan as-somali:

Esta es una pregunta que presentamos al Sheij, el noble padre, Salih al-Luhaydan, que Allah lo preserve.¿Cuál es la postura correcta hacia los actos terroristas acaecidos en Francia?, que Allah le recompense y le bendiga.

Respuesta: En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso. Toda la alabanza pertenece a Allah, y que la paz y las bendiciones de Allah sean para el más noble de la creación, nuestro Profeta Muhammad, su familia, sus compañeros y todos aquellos que le siguen en la bondad.

No cabe duda, que hemos oído lo que se ha propagado sobre estos graves y atroces actos criminales [muestra] de un acto malvado e inmoral. No es posible que el Islam ni nadie sincero dentro de la humanidad, que crea en Allah, el Poderoso no sancione estos actos.

Esto es así porque es un mal, un engaño y una traición, que provoca el miedo y el terror. Asimismo implica [perjudica a] aquellos que no tienen conexión con la política y asuntos exteriores, como las mujeres y niños, aquellos desvalidos o incapaces, (se transgrede contra ellos al cometer) este horrible, serio y atroz acto. Por lo tanto, todo creyente inteligente condena esto, sin duda. Además, de los países musulmanes tengo entendido - y a la cabeza de ellos está la tierra de los dos Sitios Sagrados (es decir, Arabia Saudí)- que condenan de forma severa estas acciones.

Este es un acto criminal que merece ser condenado por cada creyente y cada persona inteligente. 

Le pido a Allah, el Poderoso y el Altísimo, que frustre (las acciones) de la gente malvada, de sus viles ayudantes y de sus líderes, (el pueblo del) engaño y la traición, quiera frustrar (sus acciones) inmediatamente, sin demora alguna. Y la ayuda de Allah se solicita.

Filadelfia a 14/11/2015.

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Traducido por Anwar Wright
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://germantownmasjid.com/wp-content/uploads/2015/11/Luhaydan-On-France-Attacks.pdf
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/11/clara-condena-los-ataques-de-paris.html

Los hombres que practican Ruqyah en las mujeres no deben tocarlas

Los hombres que practican Ruqyah en las mujeres no deben tocarlas

 

El gran querido Sheij Saalih bin Muhammad al Luhaydan حفظه الله تعالى

 

Pregunta: ¿Qué legislaciones existen para la acción que se realiza por parte de algunos individuos mientras realizan Ruqyah, la cual es, tocar a la persona (que está siendo tratada), especialmente la colocación de la mano encima de la cabeza de mujeres no mahram (no familiares)? Ellos posan sus manos sobre la cabeza, o el área del dolor, y otros lugares. ¿Esta acción es admisible y existe algún hadiz que informe de esto?

 

Respuesta: No está permitido que un hombre entre en contacto con cualquier parte del cuerpo de una mujer extraña, incluso si lo hace encima de su ropa (sin entrar en contacto con la piel). Hay muchas partes sensibles del cuerpo que se afectan incluso si se tocan por encima de la ropa, y una vez que una mujer es tocada en estas áreas, las cosas sucederán. [1]

 

En primer lugar: ¡El Profeta صلى الله عليه و سلم no instruyó a la persona que realiza Ruqyah tocar a la persona que está tratando! La forma de llevar a cabo la Ruqyah, de la manera del Corán, es que la persona lea aleyas que él considera ser eficaces para la curación, después sopla el aire (por la boca) - con (un poco) de saliva - en la zona que tiene la intención de ser curada. Si él está llevando a cabo una Ruqyah a una persona que tiene dolor en la cabeza, o tiene problemas para respirar u otros, debe soplar en esa zona del cuerpo, pero que no toque a la persona con la mano. Hay algunas personas que realizan Ruqyah pero no son conscientes de (las correctas) maneras de realizarla -la cual ha llegado desde la Sunnah- y sus efectos. Estas personas sienten que mientras que están realizando Ruqyah, les está permitido tocar de derecha a izquierda (todas las partes del cuerpo). Sin lugar a dudas, esto es un mal evidente. Del mismo modo, no hay ninguna razón para colocar la mano encima de la cabeza (de la persona enferma). La Ruqyah no se realiza con las manos, ni se basa en los sentimientos de la persona que lo realiza. Algunas personas incluso utilizan descargas eléctricas, y otros medios (no legislados), y no utilizan las súplicas legisladas. Cuando Yibril realizó Ruqyah sobre el Profeta صلى الله عليه و سلم , Él (Yibril) dijo:

 

باسم الله أرقيك , من كل شيء يؤذيك

-"En el nombre de Allah, yo (busco) cura de todo aquello que te cause mal."-. [2]

 

Tuvo lugar que Abu Sa'id al Judri رضي الله عنه  realizó Ruqyah a un incrédulo que fue mordido, después su tribu (del incrédulo) buscó todos los medios para curarlo, pero fracasaron. Abu Sa'id  رضي الله عنه  y aquellos que estaban junto a él, antes buscaron del incrédulo ser aceptados en calidad de invitados, pero rechazaron su petición. [3] Esto se llevó a cabo durante una expedición islámica. (Cuando un insecto venenoso mordió al líder de estos incrédulos).

 

Ellos se dijeron unos a otros: -“Es posible que el grupo de individuos (Abu Sa'id y aquellos que están con él) tengan a alguien entre ellos que lo pueda curar”-. Se acercaron a los musulmanes y dijeron: -“¿Hay alguien entre ustedes que pueda curar?”-. Ellos (los musulmanes ) contestaron: –“No”-. Abu Sa'id  رضي الله عنه  respondió : –“En verdad, puedo tratarle pero os hemos pedido cobijo para resguardarnos y rechazaron nuestra petición, así que no le trataremos hasta que paguéis algo a cambio”-. Por consiguiente, acordaron darle un número de ovejas.

 

Entonces Abu Sa'id  رضي الله عنه les acompañó (hacia su líder) y recitó Surah al Fatiha sobre él 7 veces. Cada vez completaba la recitación de la Surah soplaba una (pequeña) parte de saliva en la zona que necesita tratamiento. Al término de la séptima recitación, el hombre se puso en pie, como si hubiera sido desatado.

 

El Sheij comentó: Es posible que (algunos de) los oyentes (del audio) conozcan el significado de este término: “desatado”. Cuando la pierna de un camello está atado a sus pezuñas, no puede caminar. Una vez que se le quita, él salta (y se marcha).

 

El hombre se levantó como si hubiera sido desatado, y después los compañeros (de Abu Sa'id) cogieron lo acordado, pero algunos de ellos no estaban dispuestos a aceptarlo. Ellos dijeron: –“¡¿Cómo puede alguien coger el pago por el Glorioso Corán?!”-. En consecuencia, ellos no dividieron el pago de las ovejas hasta acercarse al Profeta صلى الله عليه و سلم, junto con el pago, informándole de lo ocurrido. Al oír esto, el Profeta صلى الله عليه و سلم dijo:

 

إن خير ما أخذتم عليه أجرة القرآن الكريم , اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم

-“Lo mejor que uno puede tomar es el pago por el Sagrado Corán. Dividan (las ovejas), y denme una parte”-. [4]

 

El Profeta  صلى الله عليه و سلم  quería asegurarles la permisibilidad de aceptar el pago.

 

El Profeta dijo صلى الله عليه و سلم después a Abu Sa'id  رضي الله عنه, después de informarse que había recitado Sura al Fatiha para curar al hombre:

 

وما يدريك أنها رقية ?

-¿Qué le hizo conocedor de que (Sura al Fatiha) es una cura?-

 

 

Cuando el compañero Abu Sa'id  se dio cuenta de que esta Surah se inició con la exaltación y glorificación de Allah, la alabanza a Él, informándole de la adoración a Él y, a continuación, la invocó con la súplica, se dio cuenta de la grandeza de este Surah y en consecuencia, la usó como Ruqyah, y ciertamente fue la mejor forma de tratamiento.

 

Wa Allahu musta’aan.

 

Notas:

 

[1] Los sabios también han mencionado que no es admisible para el hombre que realiza Ruqyah en una mujer, estar a solas con ella. Esto se basa en la declaración del Profeta صلى الله عليه و سلم :

لا يخلون أحدكم بامرأة , فإن الشيطان ثالثهما

 

-"Ninguno de ustedes debe estar a solas con una mujer, porque en verdad el Shaytaan será el tercero de ellos."-. Musnad del Imam Ahmad nº 114

 

[2] Sahih Muslim nº 2186

 

[3] Abu Sa'id  رضي الله عنه  y aquellos que estuvieron con él en un viaje.

 

[4] Sahih al Bujari nº 5749 (con una redacción similar)

 

س: ما حكم ما يفعله بعض الرقاة في لمس الناس وخصوصًا وضع اليد على المرأة الأجنبية,

على رأسها على مكان الألم وغير ذلك, هل هذا الفعل يجوز؟ هل ورد فيه حديث؟.

 

ج: لا يجوز للرجل أن يمس شيئًا من جسد المرأة, ولو من وراء الثوب, كثيرًا من اللمسات إنما تكون من وراء الثياب المهيجة للغرائز في كل مكان, وفي الزِحامات, بمجرد ما يلتصق بامرأة يحصل منه ما يحصل, أولا النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل للراقي: امسح المرقيّة! الرقية بالقرآن أن يقرأ ما يرى أنه رقية, ثم ينفث بهواء فيه ريق, على موضع ما يقصده, فإذا كان يرقي مريضا لآلام في رأسه أو ضيق نفس ونحو ذلك فينفث ينفخ عليه, لا أن يمسح بيده, وبعض الرقاة قد يكون عنده شيء من التغفيل في موارد السنة وأثرها, فيظن أنه مادام أنه راقٍ فيمسح من اليمين و اليسار, وهذا ضلال مبين لا شك, وحتى وضع اليد على الرأس لا داعي, الرقية ليست باليد وليس بإحساس الراقي حتى يكون هذا التيار الكهربائي انتقل عبر هذه المواصلة, لا الدعاء, النبي لما رقاه جبريل قال: باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك أبي سعيد الخدري رضي الله عنه لما رقى المشرك الملدوغ الذي طلب أهل الحي له رقية بعدة وسائلهم فأفلسوا, وكان أبو سعيد والذين معه ضافوهم ولم يضيفوهم, وهذه سرية إسلامية, قال بعضهم لبعض؛ لعل مع هؤلاء الرهط راقٍ, فأتوا إليهم, فقالوا: هل فيكم راقٍ, قالوا: لا, فقال أبو سعيد: بلى أنا أرقي, لكن ضيفناكم فلم تضيفونا لا أرقي إلا بجُعل ( يعني بأجره ) فاتفقوا معه على قطيع من الغنم فذهب معهم وقرأ الفاتحة 7 مرات, كلما قرأ وانتهت قراءة الفاتحة نفث نفخًا فيه ريق على الموضع الذي يرقيه فيه, وفي السابعة لما انتهت قام الرجل كأنما نُشط من عقال, لعل المستمعين يعرفون كلمة: " نُشط من عقال " البعير لما تُعطف ذراع يده على عضد يده وتُربط لا يمشي, فإذا فُك هذا العقال قفز, فقام الرجل كأنما نشط من عقال وأخذوا، فتحرج الصحابة : كيف يأخذون أجرًا على القرآن الكريم ؟! ولم يقتسموا حتى قدموا إلى رسول الله بما معهم من الجُعل, فأخبروه, فقال صلى الله عليه وسلم : " إن خير ما أخذتم عليه أُجرة القرآن الكريم, اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم " يريد أن يطمئنهم بحِل ما فعلوا, ثم قال لأبي سعيد لما أخبره أنه قرأ الفاتحة: " وما يدريك أنها رقية " ؟ كيف علمت؟ ... لكن الصحابي لما رأى هذه السورة العظيمة تبدأ بتمجيد الله وحمده ثم الثناء عليه ثم تمجيده ثم إعلان العبودية له ثم الابتهال إليه بالدعاء, شاف عظمتها فاستعملها رقية فكانت خير الرقى , والله المستعان .

 

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Traducción por: Mustafa George DeBerry

Riyadh, Saudia.

Primero de Rayab del 1435 | 30 de abril 2014

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.comInglés: http://knowledgeofislamblog.wordpress.com/2014/05/04/men-performing-ruqyah-on-women-should-not-touch-them/

Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/05/los-hombres-que-practican-ruqyah-en-las.html

Link: http://www.lohaidan.af.org.sa/node/224

¿Está permitido mentir para protegerse a sí mismo contra el mal de ojo o la envidia?

¿Está permitido mentir para protegerse a sí mismo contra el mal de ojo o la envidia?

Pregunta: ¿Está permitido mentir para protegerse del mal de ojo o la envidia? Por ejemplo, si alguien pregunta sobre su salario y contesta con una cifra inferior o pregunta si está casado o no, y se contesta que no, incluso si se está casado.

Respuesta: El sheij (hafidhaahullaah) dijo: –“¡No! No, no está permitido mentir en este caso. Sólo hay tres situaciones en las que se ha permitido mentir. La primera es para solucionar un conflicto entre personas que estén discutiendo y estén en desacuerdo unos con otros. Se trate de individuos, grupos o países, usted los está reconciliando. Este es uno de los escenarios en los que se ha permitido mentir. La segunda es cuando dos cónyuges discuten y con el fin de que vuelvan de nuevo a estar juntos y se arreglen de corazón, se les puede mentir para que ellos sientan que son amados, siempre y cuando nada ilícito sea dicho o comprado. Mientras sólo sea para conseguir que la familia se una de nuevo y mantengan la armonía familiar y el amor juntos, en esta situación está permitido (mentir). La tercera y última situación en la que es lícito mentir es cuando los musulmanes están en guerra con los no musulmanes. En esta situación es permisible.

Sin embargo, existen ciertas situaciones en las que es posible no decir una mentira, pero puede darse una respuesta que podría ser entendida de dos maneras, y esto puede prevenir ciertos problemas”-.

Sheij Saalih Muhammad al-Luhaydaan (Allah lo preserve) (Clase de Kitab-ut-Tawhid, sesión de preguntas y respuestas 08-08-2012, Riyadh)

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://salafipress.wordpress.com/2013/06/05/is-it-permissible-to-lie-to-protect-oneself-against-the-evil-eye-or-envy/
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2013/06/esta-permitido-mentir-para-protegerse.html

Rezar a oscuras. (textos en árabe)

 

Primer texto en árabe del Sheij Abdurrahman ibn Abdullah al'Ajlan hafidahu Allah.

ما حكم الصلاة في الظلام؟

ما حكم الصلاة في الظلام، وهل هو منهي عنه؟ جزاكم الله خيراً.

الفتوى :

أجاب عن السؤال: الشيخ/ عبد الرحمن بن عبد الله العجلان (المدرس بالحرم المكي)

الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم
تصح الصلاة في الظلام ولا أعرف أنه ورد النهي عن ذلك.

Desde alifta encontramos a Sheij Bin baz respondiendo lo siguiente: 

220 - Realizando la oración a oscuras.

Pregunta: ¿Está permitido rezar en la oscuridad, mientras se está en casa, o está obligado a rezar con la luz encendida?

Respuesta: Está permitido rezar en la oscuridad si se está seguro de la dirección del Qibla y él se pone frente a ella. No hay nada malo en ofrecer la oración en la oscuridad. La existencia de la luz no es una condición para ofrecer una oración. Uno puede rezar con luz o en la oscuridad, mientras uno

(Parte N º 7, página N º 371)

esté seguro de la dirección del Qibla y no necesite luz para determinarla. Por lo tanto, no hay ninguna condición con respecto a la oración en un lugar oscuro o iluminado. La oración de uno es correcta si se ofrece a la luz o en la oscuridad, siempre y cuando uno se posicione frente a la Qibla.

Pregunta: ¿Está permitido ofrecer una oración en la oscuridad?

Respuesta: Sí, es permisible rezar en un lugar oscuro. El Profeta  ofrecía la oración en su cuarto donde no había lámparas.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: Link en Inglés.
Árabe: http://www.alifta.net/fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=5&View=Page&PageNo=1&PageID=1449
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2013/05/rezar-oscuras-textos-en-arabe.html

220 – حكم الصلاة في الظلام

س : هل يجوز أن يصلي أحد في الظلام وهو داخل المنزل أم لا بد من وجود نور عنده وهو يصلي ؟ نرجو الإفادة .

ج : لا حرج أن يصلي في الظلام إذا عرف القبلة وصار اتجاهه إلى القبلة ، فلا حرج أن يصلي في الظلام ولا يشترط له النور ولا يجب ، بل ذلك جائز ، إن صلى في النور أو في الظلام لا بأس إذا كانت القبلة
(الجزء رقم : 7، الصفحة رقم: 371)

معروفة ، ولا يحتاج إلى النور لمعرفة القبلة فلا حاجة إلى النور ، المقصود أنه لا يتعلق بهذا شيء ، الصلاة صحيحة مطلقا سواء كان ذلك في نور أو في ظلمة إذا كان إلى القبلة .

س : هل تجوز الصلاة في الظلام ؟

ج : نعم لا بأس ، لو صلى الإنسان في محل مظلم لا بأس ، كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في حجرته وليس فيها مصابيح .

Dejo también una fatwa de Sheij Bin Baz  firmada por al'Luhaydan حفظه الله sobre una "costumbre" que se ha ido extendiendo en tiempos de "Tarawih" en algunos masayid donde apagan la luz porque dicen que así hay mas "khusu" (concentración) y lo hacen de manera sistemática y por lo tanto Bin Baz   y al'Luhaydan dicen que aconsejen a los responsables de los centros de que esto no es una práctica a seguir ciegamente, que dejen de hacer esto.

حكم اطفاء الأنوار في صلاة القيام 

فتوى للعلاّمة ابن باز والعلاّمة اللحيدان

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

في السنوات الماضية - وأثناء العشر الأواخر من رمضان - بدأت مسألة ( اطفاء الأنوار في صلاة التهجد ) بالظهور بحجة أنه أدعى للخشوع !

وهذه فتوى العلامة عبد العزيز بن باز- رحمه الله - في حكم إطفاء الأنوار أثناء صلاة القيام .

المصدر: ( الوجه الأول ) من الشريط الثاني من شرح بلوغ المرام (كتاب الطهارة - الأسئلة بعد باب المسح على الخفين ) .

- يقول السائل : بعض الأئمة يا شيخ في صلاة القيام في رمضان يتعمد بإطفاء السرج في المسجد
- ( العلاّمة ابن باز ): ايش ؟
- السائل : يتعمد بإطفاء النور في المسجد ولا يكون هناك إلا نور خافت.
- ( العلاّمة ابن باز ) : ليه وش السبب ؟
- السائل: يقول أكمل للخشوع
- ( العلاّمة ابن باز ): هذا ما له أصل هذا كلامن ما له أصل
- السائل: أمر مُبتَدَع يا شيخ ؟
- ( العلاّمة ابن باز ): هذا غلط يُبَيّن له أن هذا غلط . اهـ ( رابط الفتوى في المرفقات )

وفتوى للشيخ صالح اللحيدان - حفظه الله - حول حكم اطفاء الأنوار في صلاة القيام . ( رابط الفتوى في المرفقات )

وهذه وثيقة تتعلق بالمسألة

Audio para escuchar a Bin baz  : Click aquí para escuchar.

Documento relacionado en foto:

Para escuchar a Saleh al'Luhaydan حفظه الله en árabe: Click aquí para escuchar.

Baraka Allahu fikum.

Estimación del Sheij Rabi por Sheij Luhaydaan, Sheij Fawzaan Y Sheij Ghudayyaan

Estimación del Sheij Rabi por Sheij Luhaydaan, Sheij Fawzaan Y Sheij Ghudayyaan

Sheij Rabi [Hafidhahu Allaah] dijo sobre los dos Sheij, Al-Luhaydaan y Al-Fawzan:

''Por Allah, deseo de morir antes que ellos, y por Allah si tuviera que elegir, yo habría elegido morir antes de los dos''.

Él [Sheij Rabi] dijo:''Si mueren, no sé qué será de la dunyah''.


Él [Sheij Rabi] dijo sobre la muerte del Sheij Ghudyaan:''Es como si una montaña se derrumbara''

 

Le pedimos a Allah que derrame Su misericordia sobre los ulemas de Ahlus Sunnah, los que han fallecido y el beneficio de la Ummah a través de aquellos que todavía están vivos.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia

Extracto del Original:

الشيخ ربيع يقول عن الشيخين اللحيدان والفوزان :والله أتمنى أن أموت قبلهما ووالله لو خيِّرت لاخترت الموت قبلهما ، ويقول إذا ماتوا ما أدري كيف تصير الدنيا ، ويقول عن موت الشيخ الغديان: وكأن جبلاً انهد

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،
أفيدكم أني كنت مع الشيخ اليوم السبت 1432/07/10هـ أثناء رجوعه من صلاة العشاءمن الحرم المكي وأثناء الكلام مع الشيخ سألني الشيخ ربيع - يحفظه الله - عن الشيخ صالح الفوزان - يحفظه الله - وهل جاء إلى مكة؟ فقلت له يأتي يوم الاثنين - إن شاء الله – لأن عنده درسا في التفسير في الحرم - فذكره الشيخ بخير وقال هو عالم جليل وسلفي وصادق.
وبمناسبة ذلك قلت للشيخ إني عدة مرات لما أزوره – أي الشيخ صالح الفوزان – يذكرك بخير ويسأل عن صحتك ويقول الشيخ ربيع عالم جليل ، ويقول أخونا ربيع ، وهذا إلى عهدٍ قريب ،فقال الشيخ ربيع - يحفظه الله - والله أتمنى أن أموت قبله هو والشيخ صالح اللحيدان ،ووالله لو خيِّرت لاخترت أن أموت قبلهم، فما أدري إذا ماتوا كيف تصيرالدنيا،وكيف يصير الحال ،وأجهش الشيخ بالبكاء.
فقلت له: أسأل الله أن يحفظكم جميعا .
ومما أذكر كذلك في هذا الباب أنه لما مات الشيخ العلامة عبد الله الغديان – رحمه الله - حزن الشيخ ربيع كثيرا وقال أمامي لما ذكرت له وفَاتَه قال : بموت الشيخ الغديان كأن جبلاً انهد
وكان يقول عنه كان يحارب البدع جميعا -رحمه الله -وكان يصفه بالإمام .
ومما يحضرني كذلك أنه في الأيام القريبة الماضية ذكرت له الشيخ صالح اللحيدان فقال الشيخ اللحيدان ركن من أركان الدعوة السلفية ، وكثيرا ما يذكره الشيخ ربيع ويصفه بالإمام .

وهذا نقل لكلام دار في جلسات أكرمني الله بها مع هؤلاء الأعلام ،وكان قصدي من نشرها بيان منزلة كل عالم عند الآخر ، وإن شاء الله إذا قُرِأ كلام الشيخ ربيع على كل من الشيخين صالح الفوزان وصالح اللحيدان ، سيزيد من الألفة والمحبة بينهم ، وتقوى أواصر المحبة أكثر فأكثر - إن شاء الله - وهذا مطلب عظيم وهو السعي في بث روح المودة والألفة بين أهل السنة قدر المستطاع لا سيما أهل العلم والتذكيروالفضل منهم ، لكي يصبحوا كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا وبذلك لن يجد أهل الأهواء للدخول بينهم سبيلا .
فحفظ الله علماءنا وبارك فيهم ونفعنا بعلمهم جميعا .

هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

Fuente: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=121218

Fuente en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/06/shaikh-rabees-estimation-of-shaikh.html

Asesoramiento del Sheij Luhaydaan al pueblo de Libia.

Asesoramiento del Sheij Luhaydaan al pueblo de Libia.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.

Sheij Luhaydaan: ¿Sí?


Interlocutor: As salamu Alaikum wa Rahmatulah.


Sheij Luhaydaan: "wa Alaikum as-Salaam wa Rahmatullaah”.

Interlocutor: ¿Cómo está Oh nuestro sheij?

Sheij Luhaydaan: Hayaakum Allah


Interlocutor: Su hermano por la causa de Allah desde Libia Oh Sheij.


Sheij Luhaydaan : Ahlan ... Hayaakum Allah .

Interlocutor: ¿Cuál es su consejo para la gente de Libia?

Sheij Luhaydaan: Mi consejo para ellos es que llamen a Allah - Yallaa Wa 'Alaa-a la calma, la paz, la serenidad y el distanciamiento de la Fitan (pruebas y tribulaciones), y por Allah pongan en la autoridad al mejor de ellos, y por Allah coloquen en la autoridad al mejor de ellos, y aléjense de estas Fitan y luchas y estos problemas.


Interlocutor: Sí.
Sheij Luhaydaan: Sí.
Interlocutor: Que Allah lo recompense Oh Sheij.
Sheij Luhaydaan: Que Allah os mejore , que Allah os levante mi hermano.
Interlocutor: Que Allah lo recompense Oh Sheij.

Original:

نصيحة الشيخ صالح اللحيدان - حفظه الله - لإخوانه في ليبيا في مكالمة هاتفية

بسم الله الرحمن الرحيم

نصيحة الشيخ صالح اللحيدان - حفظه الله - لإخوانه في ليبيا في مكالمة هاتفية تم تفريغها:

الشيخ : نعم .

السائل : السلام عليكم ورحمة الله .

الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله .

السائل : كيف حالك يا شيخنا ؟

الشيخ : حياكم الله .

السائل : أخوك في الله من ليبيا يا شيخ .

الشيخ : أهلا .. حياكم الله .

السائل : ما نصيحتكم ياشيخ لأهل ليبيا ؟

الشيخ : نصيحتي أنهم يدعون الله - جل وعلا – الهدوء والسكينة والطمأنينة والبعد عن الفتن,

وأن يولي الله عليكم خياركم , أن يولي الله عليكم خياركم , والبعد عن هذه الفتن وهذا القتل وهذه المشاكل.

السائل : نعم .

الشيخ : نعم .

السائل : جزاكم الله خيرا يا شيخ .

الشيخ : الله يرفع عنكم , الله يرفع عنكم يا أخي .

السائل : جزاكم الله خيرا ياشيخ .

انقطع الخط...................................

Fuente en árabe: http://sahab.net/forums/showthread.php?t=386663