Las faltas de tu hermano y cómo aconsejar

Las faltas de tu hermano y cómo aconsejar

Sheij Saleh al-Fawzan حفظه الله تعالى

Pregunta: Le rogamos que dé un consejo a muchos de los jóvenes y estudiantes de conocimiento quienes se dedican a tomar en cuenta y a buscar en los errores de los Du’aat. Interpretan sus palabras de la manera más horrorosa posible; Lo que ha llevado al regodeo por parte de Ahl al-Bida con el sufrimiento de Ahl al-Sunnah wal-Yama'ah.

Respuesta: De lo que se trata es de aclarar los errores que contengan el desvío. Siempre que haya un error en el conocimiento o en los asuntos que tengan que ver con el conocimiento, deben ser aclarados. Pero con sabiduría en la manera en que se lleva a cabo, con suavidad con quien ha cometido el error y sin herirlo. El error debe aclararse. Una vez más, el error debe aclararse.

El Profeta صلى اله عليه وسلم: “La religión es lealtad (consejo sincero)”, los compañeros رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽٰ عنهم preguntaron: "¿A quién?, Él contestó: “a Allah, a su Libro y a su Mensajero.”

Si alguien comete un error en la interpretación de un versículo, ¿se nos permite guardar silencio al respecto? Si alguien comete un error en las narraciones del Mensajero صلى اله عليه وسلم y le atribuye lo que no dijo, o declara que una narración es auténtica mientras es falsa o débil, ¿debemos permanecer callados sobre algo relacionado con la Sunnah del Mensajero صلى اله عليه وسلم? Y si alguien comete un error en al-Aqidah, ¿se nos permite guardar silencio?

Lo aclaramos, pero no hacemos un destrozo con la persona, haciéndole un Yarh y dándole publicidad.

Sólo aclaramos el error. Esto es una obligación y es parte del consejo sincero. Y esto no perjudicará ni a los sabios ni a quien cometió el error. No hará daño. Él volverá a lo correcto, y quien regrese a lo correcto, será un honor para él. Y si no vuelve a lo correcto, entonces al menos has hecho evidente la verdad; Sin hacerle un Yarho haciéndolo público.

A día de hoy son los sabios los que responden a los errores de los demás, desde tiempos antiguos. A pesar de esto, no produjeron ni odio ni generaron enemistad entre ellos, pues en aquellos días no hubo gente que incitase a uno contra el otro. No hubo gente que incitara y ahondara en estos asuntos para hacerlos públicos. Esto sucedió precisamente en este tiempo; Aquellos que siguen ahondando, incitando, grabando y luego exponiéndolo. El pueblo no pinta nada en esto. ¡Esto es algo entre los Sabios!

Pues el copiar estas refutaciones y difundirlas al pueblo en general, a las masas ignorantes, a los musulmanes comunes, ¿qué pintan ellos en esto? ¡Esto está mal! Esto cae en el significado del versículo: 

إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ “...aquellos de entre los que creen que aman que se propague la indecencia…”

Sheij Saalih al-Fawzaan حفظه الله تعالى

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Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://path-to-the-salaf.tumblr.com/post/32464982492/mistakes-of-your-brother-how-to-advice
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2016/11/las-faltas-de-tu-hermano-y-como.html

Cinco pasos para corregir el error cometido por un Salafi o por cualquier otro

Cinco pasos para corregir el error cometido por un Salafi o por cualquier otro

Sheij Muhammad Ibn 'Umar Bazmul حفظه الله تعالى declaró:

El primer paso: Admitir la realidad que todo hijo de Adam comete errores y los mejores de quienes los cometen son aquellos que se arrepienten con frecuencia. Este es el primer paso para tratar el error cuando los salafiún u otros dentro de la población han caído en el error.

El segundo paso: Analizamos el asunto en el cual la persona ha fallado; ¿forma parte de los asuntos del Iytihaad? ¿O es de los asuntos donde la evidencia es clara y se ordena seguirla? Este asunto necesita a un estudiante de conocimiento bien versado o a un sabio a quien llevaremos el asunto de este hermano. Le decimos: Oh Sheij, este y aquel cometieron un error (en tal o cual asunto), ¿cómo lidiamos con él? ¿cuál debe  ser nuestra postura con respecto a él? porque es posible que este hermano haya caído en asuntos de Iytihaad y no en materias que le obliguen a seguir lo que la evidencia señala.

Nuestro trato con él, si se opone a nosotros en una cuestión de Iytihaad, no es similar a nuestro trato con él cuando se oponga a nosotros en un asunto en el que la evidencia sea clara y obliga a uno a seguirla. Por ejemplo, es posible que se oponga a colocar las manos en el pecho después del Ruku'. Las pone en el pecho y nosotros no las ponemos en el pecho. O las ponemos en el pecho y él no las pone en el pecho. Esta es una cuestión de Iytihaad.

Es posible que la diferencia radique en la cuestión del Izaar del creyente que el mismo esté a mitad de las dos espinillas. Así pues él hizo su vestimenta hasta la mitad de las dos espinillas. Y vemos que el Izaar del creyente es como el Mensajero صلى اله عليه وسلم dijo: "El Izaar del creyente debe estar a la mitad de las dos espinillas. No hay mal en este esté entre la espinilla y los tobillos. Y todo lo que esté por debajo de los tobillos está en el fuego.” Así pues él difiere con nosotros (en este asunto). Nosotros llevamos (nuestras vestimentas) hasta los tobillos (justo por encima) y él usa (su ropa) hasta la mitad de sus espinillas.

Es posible que el asunto esté relacionado con el uso del turbante. No vemos (para nosotros) el uso del turbante. Si vemos el uso de la prenda de la cabeza llamada Ghutrah y Shimaagh. O asuntos parecidos que tienen distintos puntos de vista (para ello) y no hay ninguna evidencia en dicha cuestión que obligue a la persona a seguir (un punto de vista específico) o que se limite a una única declaración.

Es posible que él vea a quien abandona la oración como un incrédulo sin excepciones y nosotros veamos que aquel que abandona la oración por pereza y negligencia no es un incrédulo. Pero si lo abandona por rechazo y negación (de su obligación), entonces es un incrédulo. Damos detalles (con respecto a nuestra postura) que se asemejan a la forma de la mayoría de los sabios. No conviene que haya disputas en estas materias en las que se reconocen las diferencias (como válidas). Algunos de estos asuntos se justifican a raíz de la misma evidencia. Este paso necesita un extensa visión y conocimiento de las diferencias (de opinión).

Se ha dicho: cuanto más se incrementa el conocimiento en una persona sobre las diferencias de opinión, (más) su pecho se expande. Y cuanto más el conocimiento de una persona disminuye de las diferencias de opinión, (más) su pecho se limita.

El tercer paso: Este error en el cual el hermano ha caído, cuando conocemos que el error es aquel en el que las diferencias (de opinión) no están justificadas y que está obligado a estar de acuerdo con nosotros-en ese caso, lo reprendemos. Nos volvemos severos (con él si permanece en la oposición). Le ordenamos el bien y le prohibimos del mal. Le ordenamos que regrese a los ‘Ulamaah y a los estudiantes de conocimiento (bien fundamentados) para que le aclaren este asunto.

Si en el asunto está justificado diferir, entonces somos amables con él. Le aconsejamos, le hablamos con tranquilidad y aquello que sea mejor. Y no nos volvemos severos con él en un asunto de diferencias (permisibles) (de opinión).

El cuarto paso: En nosotros está, que todo eso (es decir, las cuestiones en las que las diferencias son lícitas) nos mantengan alejados de la corrupción en la disputa. De hecho, algunas personas no tienen la capacidad de encontrar a una persona que se oponga a él en una cuestión. En cuanto a la corrupción en las disputas, es cuando él encuentra a alguien que se opone en un asunto (divergente), corrompe (su comportamiento hacia quien difiere de él). Esto es de los signos de la hipocresía. El Mensajero صلى اله عليه وسلم dijo: “Hay cuatro rasgos: quien los posea en él hay un claro hipócrita. Y cualquiera que tenga un rasgo de ellos, entonces él tiene un rasgo de hipocresía hasta que lo abandone. Cuando habla, miente. Cuando hace una promesa, la rompe. Cuando hace un pacto lo rompe. Y cuando argumenta es corrupto.”1  Por lo tanto, la corrupción en las disputas simplemente porque (uno) ha diferido (de usted) es de los signos de la hipocresía y está en el musulmán tener cuidado de ello.

El quinto paso: Hemos discutido el asunto con él, lo hemos debatido, hemos planteado su asunto a la gente del conocimiento y buscado que él regrese a la gente de conocimiento. Los estudiantes (bien fundamentados) de conocimiento han hablado con él, le aconsejaron y le aclararon el asunto. Las pruebas le han sido establecidas y las dudas se le han disipado. Tras esto, queda claro que su continua (oposición) es por seguir a (sus) deseos. Entonces le decimos: Aquí es donde vamos a describir su declaración o acción como error y como una cuestión de oposición describiéndola como innovación o como que es un innovador extraviado y es de la gente de los deseos. Así, pasamos de describir la declaración o la acción a describir al individuo (en sí mismo).

También después de eso, nos movemos a otro asunto, y es que damos a conocer los peligros de esta persona. Esto es así porque él se ha convertido en alguien que tiene una comprensión errónea que no tiene justificación para ello. Se ha convertido en uno opositor a Ahl as-Sunnah wal-Yamaa'ah. ¡Por lo tanto, conviene limitar su maldad y mantenerlo alejado del pueblo. A través del boicot, advirtiendo contra él, advirtiendo contra sus reuniones, advirtiendo contra su escucha y advirtiendo contra la lectura de sus libros! Permanecer callado acerca de esta persona significa dar alas a que se difundan sus puntos de vista (erróneos). Pudiendo tener un efecto (negativo) sobre los estudiantes principiantes de conocimiento y por todo ello pudiéndoles sacar del reino de la sunnah. Dejándolo (y no advirtiendo contra él) pondrá dudas (en la posición) para dirigir al pueblo extraviado al camino de Ahl as-Sunnah wal-Yamaa'ah.

En esto tenemos una magnífica base en los Salaf quienes establecieron y mencionaron con consenso sobre ello. No es otra cosa que boicotear a la gente de la innovación y los deseos. La persona (de la innovación) debe ser boicoteada y advertida en su contra. No deben sentarse, acompañársele ni escucharle. Sus filas no deben multiplicarse y debemos estar alejados de él. Eso se debe a que al final se ha convertido en una persona de la innovación y de la desorientación. No existe diferencia  entre una innovación importante y una innovación menor. Toda innovación es desorientación y su gente es la gente de la desorientación. Este es la metodología de Ahl as-Sunnah wal-Yamaa'ah en lo referido a tratar con quien ha caído en el error.

Ha emergido un grupo y es uno de los rostros de los Khawaarij. Este grupo ha atravesado el camino de los Khawaarijen lo referido a tratar con el error de una persona. ¿Qué hicieron? Este grupo juzga a la persona que ha cometido errores al instante sin establecer las pruebas (sobre la persona). No distinguen entre el error de la persona de la Sunnah y el error de otro. No distinguen entre el sabio sunni que es conocido por seguir el Libro y la Sunnah, y la persona de la innovación y desorientación. Ellos los ponen como iguales. Es el grupo llamado: Al-Haddaadiyyah. Su camino es diferente del camino de Ahl as-Sunnah wal-Yamaa'ah en este asunto. Ellos se han salido del camino de Ahl as-Sunnah wal-Yamaa'ah con respecto a este tema. Por lo tanto, es conveniente ser conscientes de ellos y no atravesar su camino.

Notas: 

Los sabios han mencionado en su explicación de este hadiz que el ser corruptos cuando se discute también implica los siguientes asuntos:

1. Se rechaza conscientemente la verdad.
2. Se argumenta con argumentos falsos.
3. Se da falso testimonio con la idea de ser visto como quien está en lo correcto.
4. Se altera la verdad.
5. Se miente entre otras cosas...

Fuente: Página web del Sheij Muhammad Baazmul حفظه الله تعالى.

بسم الله الرحمن الرحيم

( 5 ) خطوات معالجة الخطأ الذي يقع فيه السلفي وغيره:

1 -الخطوة الأولى :
الاعتراف بهذه الحقيقة وهي أن كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون، وهذا أول خطوة في التعامل مع الخطأ
إذا وقع فيه السلفي وغيره من الناس.

2 -الخطوة الثانية :
أن ننظر في المسألــــــــة التـــــي وقع فيها الشخص
هل هي من المسائل الاجتهادية ؟ أوهي من المسائل التي ظهر فيها الدليل الـــذي يلزم المصير إليه؟
وهذا يحتاج إلى طالب علم أو عالم نرفع إليه قضية الأخ هذه فنقول له: فــــلان أخطأ يــــــا شيخ كيـف نعامله وكيف الموقف فيه؟
لأنه قد يكون ما وقع فيه هذا الأخ من باب المسائـل الاجتهادية وليس من المسائل التي يلزم المصير فيها إلى ما دل عليــــه الـــدليل.
وتعاملنا معه إذا خالف في مسألة اجتهادية، ليس مثل تعاملنا مع مخالفته إذا كان خالفنا في مسألة ظهر فيها الدليل الذي يلزم المصير إليه .
فقد يكون مثلا يخالفنـــا في وضع اليدين على الصدر بعد الركوع هو يضعها ونحن لا نضعهـا أو نحن نضعها وهو لا يضعها. فهذه مسألة اجتهادية.

وقد يكون الخلاف في مسألة إزرة الــمـؤمن إلى أنصاف الساقين فجعل ثوبه إلى نصف الساقين، ونحن نرى أن إزرة المؤمن كما قــــال الــــرسول صلى اله عليه وسلم: “إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ، لَا جُنَاحَ عَلَيْهِ مَا بَيْنَهُ وَبَيـــْنَ الْكَعْبَيْنِ، وَمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ فِي النَّارِ” فهو يخالفنا فنحن نلبس إلى الكعبين وهو يلبس إلى أنصاف الساقين.
وقد تكون المسألة في لبس العمامة، ونحن لا نرى لبس العمامة نرى لبس الخمــــار الـــذي نحن نسميه الغترة والشماغ ونحو ذلك من المسائل التي تتحمل تعدد وجهات النظر وليس فيهـــا مـــن الأدلة ما يلزم المصير إليه أو ما يعين القول فيها بقول واحد.
وقد يكون يرى أن تارك الصلاة كافر مطلقا ونحن نرى أن تـــارك الصـــــلاة إذا كان كسلا وتهاونا لا يكفر وإذا تركها إنكارا وجحودا فإنه كافــــر، فنفصـــــل كطريقة الجمهور .
فلا ينبغي أن يكون هناك نزاع، في هذه مسائل الخلاف فيها معتبر، وبعضها يسوغ من نفس الدليل.
وهذه الخطوة تحتاج إلى أفق واسع ومعرفة بالخلاف.
وقد قيل : كلما زاد علم الرجل بالخلاف اتسع صـدره وكلما نقص علم الرجل بالخلاف ضاق صدره .

3 – الخطوة الثالثة:
هذا الخطأ الــــــذي وقــــع فيه الأخ ، إذا عرفنا أنه خطأ مما لا يسوغ فيه الخلاف وأنه يلزمه أن يوافقنا؛ فإننا ننكــــــر عليه و نشدد و نأمره بالمعروف و ننهاه عن المنكر ونأمره بالرجوع إلى العلماء وإلى طلاب العلم ليبينوا له هذه المسألة .
أمـا إذا كـــــانت المسألـــة مما يسوغ فيه الخلاف فنحن نترفق معه ونناصحه ونكلمه بهدوء وبالتي هي أحسن ولا نشدد عليـــه في قضية الخلاف.

4 – الخطوة الرابعة:
علينا أن نتجنب في كل ذلك الفجور في الخصومـــــة فــإن بعض الناس لا يطيق أن يجد إنسانا يخالفه في مسألة، والفجور في الخصومة أنه إذا وجد من يخالفـــه فـي المسألة فجر.
وهذا من علامات النفاق قال صلى الله عليه وسلم:”أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَهُوَ مُنَافِقٌ خَــــالِصٌ وَمــــــَنْ كَانَتْ فِيهِ خَلَّةٌ مِنْهُنَّ كَانَ فِيهِ خَلَّةٌ مِنْ نِفَاقٍ حَتَّى يَدَعَهَا إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ”.
فالفجــور في الخصومة لمجرد الخلاف من صفات المنافقين فعلى المسلم أن يحذر منه.

5 -الخطوة الخـــــامسة :
حاورناه وناقشناه رفعنــــا أمره لأهل العلم، وطلبنا منه الرجوع إلى أهل العلم.
تكلم معه طلاب العلم وناصحوه وبينوا له. وأقيمت عليه الحجة، وأزيلت عنه الشبهة.
ثم تبين بعد ذلك إصراره على اتباع الهوى!
فنقول : هنا ننتقل من باب الوصف لقوله أو فعله بأنه خطأ ومخالفة إلى وصفه هو بأنه صاحب بدعة أو بأنه مبتدع وبأنه ضال وبأنه من أهل الهوى.
فننتقل من باب وصف القول والفعل إلى وصف العين.
وننتقـل بعد هذا إلى أمر آخر وهو أن نستشعر خطورة هذا الرجل ، لأنه أصبح يحمل فكــرا ضالا لا مسوغ له أصبح، يخالف أهل السنة والجماعة، فينبغي حصر شره، وكفه عن الناس، وذلك بهجره والتحذير منه، ومن مجالسته والاستماع له والقراءة لكتبه!
فهذا الرجل السكوت عنه يعني ؛
تمكينه من نشر فكره.
قد يؤثر في طلبة العلم المبتدئين فيخرجهم عن السنة .
تركه يضع الشبهات لإضلال الناس عن طريق أهل السنة والجماعة.
هنـا يأت الأصل العظيم الذي يقرره السلف ونقل فيه إجماعهم عليه، ألا وهو هجر أهل البدع والأهواء.
فيهجــــر ويحذر منه فلا يجالس ولا يصاحب ولا يسمع إليه ولا يكثر سواده ونبتعد عنه.
لأنه أصبـــــح صاحب بدعة وضلالة.
ولا فرق في ذلك بين كبير البدع وصغيرها كل البدع ضلالات وأصحـــابها أصحــــاب ضلالات.
هــــذا هو منهج أهل السنة والجماعة في التعامل مع من وقع في الخطأ.
وظهرت طــــائفة هي وجه من وجوه الخوارج سلكت مسلك الخوارج في التعامل مع من يقع في الخطأ ، مـــــاذا يصنـــعون؟
هذه الفرقة تحكم على صاحب الخطأ بخطئه مباشرة بدون قيام حجة.
لا تفرق بين خطأ السني وخطأ غيره .
لا تفرق بين العالم السني المعروف بأن أصله اتباع الكتاب والسنة وبين صاحب البدعــــــة والضلالــــــــــة فتسوي بينهم.
وهي التي يقال لها : (الحدادية)؛ مسلكهم خلاف مسلك أهل السنة والجماعــــة فـي هذا الباب، خرجوا عن طريقة أهل السنة والجماعة في هذا الموضوع فينبغي الحذر منهم وعدم سلوك مسلكهم.

.منقول من صفحة الشيخ الفاضل محمد بن عمر بازمول. حفظه الله تعالى

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Abu Yusuf Califa
20 de Rabi’ al’awwal de 1436DH (11.01.2015)
Masyid Nur Allah, Lefrak City, Corona, NYC.US
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: https://masjidnurallah.com/2015/01/11/5-steps-to-correcting-the-mistake-which-the-salafi-and-other-than-him-has-fallen-into/
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2016/11/cinco-pasos-para-corregir-el-error.html

LOS TIPOS DE REFUTACIONES

LOS TIPOS DE REFUTACIONES

Dijo Sheij Salih bin Fawzaan al-Fawzaan, que Allah lo preserve:

“Las refutaciones son de dos tipos:

Las refutaciones que son emitidas por la gente de conocimiento, comprensión y discernimiento con el fin de aclarar la verdad y refutar la falsedad. Estas son beneficiosas y son una necesidad.

En cuanto a las refutaciones que son emitidas por ignorantes y estudiantes no calificados de conocimiento, o las refutaciones que se emiten por mero capricho y deseos, entonces estas son refutaciones inaceptables pues lastiman y no benefician.

(De todas formas) las refutaciones correctas que han sido emitidas por la gente de conocimiento y están basadas en aclarar la verdad y no por capricho, entonces estas son una necesidad, ya que no está permitido permanecer callado en lo que a la gente de la falsedad se refiere mientras ellos esparcen su extravío y engañan a la Ummah y a su juventud”.

Fuente: Sharh Mandhumatil-Adab, cinta 33.

قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: الردود العلمية على قسمين: الردود الصادرة عن أهل العلم والمعرفة والبصرية لبيان الحق ودحض الباطل، فهذه مفيدة ولابد منها. أما الردود التي تصدر عن الجهال والطلاب غير المتمكنين أو الردود التي تصدر عن أهواء ورغبات فهذه ردود لا تجوز لأنها تضر ولا تنفع. أما الردود الصحيحة الصادرة عن أهل العلم المعتمدة على بيان الحق لا على الهوى فهذه لابد منها لأنه لا يجوز السكوت عن أهل الضلال ينشرون ضلالهم ويغررون بالأمة وشباب الأمة
[شرح منظومة الآداب شريط ٣٣]

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Traducido por Abdurrahim Ibn Muhammad Al-Hadhrami.
Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://www.salafi-dawah.com/academic-refutations-are-of-two-types.html
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.co.uk/2016/10/los-tipos-de-refutaciones_63.html

Vigila tus modales cuando trates con el error de un hermano

Vigila tus modales cuando trates con el error de un hermano

Sheij Rabi ibn Hadi al-Madjali حفظه الله dijo:

“Si un individuo nuestro cae (en el error) deberíamos actuar pues como un doctor, se lleva a esta persona con esta deficiencia religiosa al “hospital” y se le trata con dulzura y misericordia. Hay algunas personas quienes sólo poseen dureza y severidad en sus modales, y con gran tristeza vemos que si alguien cae o tropieza en un error ellos simplemente “acaban de terminar con él”, culminando su ruina y destrucción.” 

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Fuente: Un faro de conocimiento de un guardián de la Sunnah pág.279.Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2016/10/blog-post.html
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2016/10/vigila-tus-modales-cuando-traes-con-el.html

Dañar la religión de los musulmanes no está permitido, Sheij Sulaymaan ar-Ruhayli

Sheij Rabi: Deja de atacar sin pruebas a un salafi. Sheij Ahmad Bazmul

No aceptéis el Tabdi de nadie salvo que venga con pruebas, Sheij al-Fawzan

Excelente consejo a los pequeños estudiantes sobre el boycott y el Tabdi, Sheij Abdelmohsin al-Abbad

Atacar a un Salafi sin pruebas y evidencias "no es una crítica detallada" Sheij Ahmad Bazmul

No uses el Jarh wa Ta'dil para oprimir a tu hermano

Llamar a un Salafi persona “Fattan” (persona conflictiva o problemática)

Llamar a un Salafi persona “Fattan” (persona conflictiva o problemática)

Sheij Jalid ‘Uzman al-misri حفظه الله

Pregunta: Ya Shaijanaa, ¿está permitido -y este problema es frecuente en occidente- que un Salafi diga acerca de otro Salafi el cual es bien conocido (por su Salafiyyah), decir de él que es un alborotador (fattaan); y luego, cuando se le pregunta por las pruebas no se aportan o se encoge de hombros?

Respuesta: Esto no es admisible, pídanle dalil (pruebas). ¡No está permitido acusar a un Salafi que es unSalafi conocido de algo sin traer evidencias!

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Pregunta planteada y traducida por Abu Nasir Abu Bakr
Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://salafyink.com/callingsalafyfattaan
Castellano:  http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2016/03/llamar-un-salafi-persona-fattan-persona.html

Al creyente le gustan y acepta las refutaciones, Sheij Saleh al-Fawzan

Sheij al-Fawzan acerca de...

La calamidad de oponerse a las pruebas

La calamidad de oponerse a las pruebas

El Imam Rabi Ibn Hadi al-Madkhali حفظه الله dijo:

Una calamidad de este momento procedente de las fitan y tribulaciones que incluso está en algunos de los salafiún es que ellos se apegan a la declaración de fulan, fulan y fulan, incluso si la persona que se opone a él trae consigo pruebas claras y evidencias.

Esta actitud es de las costumbres del pueblo del desvío; el Manhaj Salafi no reconoce estas formas no importa qué rango haya alcanzado esa persona.

Si él ha emitido un veredicto o dado una declaración la cual no posee evidencias para ello, entonces no es permisible aceptar su discurso. Le respetamos y perdonamos; Sin embargo, el discurso de todo el mundo ha de ser tomado o rechazado salvo el del Mensajero de Allah ﷺ y el de aquel que posea más pruebas procedentes de Allah y Su Mensajero ﷺ entonces (este mismo) discurso no se nos permite rechazarlo.

Fuente: المجموع الرائق 419

قال الإمام ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله- :

“ومن البلاء الآن في هذه الفتن حتى عند بعض السلفيين يتمسكون بقال فلان وقال فلان، ولو كان من يخالفهم معه الدليل والبرهان، وهذا من سلوك طرق أهل الضلال، والمنهج السلفي لا يعترف بهذه الطرق مهما بلغ الإنسان من منزلة، أفتى فتوى أو قال قولاً ليس له دليل فلا يجوز قبول كلامه، نحترمه ونعتذر له و ما شاكل ذلك، لكن كلٌّ يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله ﷺ، ومن معه الحجة من الله ومن رسوله ﷺ لا يجوز رد قوله”

المجموع الرائق – ص 419

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Adaptado del telegram: Imam Rabi al-Madkhali
16 de Shawwal, 1437 (27/12/2015)
Masyid Nur Allah, Queens, Nueva York.
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Inglés: http://masjidnurallah.com/2016/01/02/the-calamity-of-opposing-clear-proofs/
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2016/01/la-calamidad-de-oponerse-las-pruebas.html

Acepta la verdad incluso si es contra tu propio Sheij

Acepta la verdad incluso si es contra tu propio Sheij

Sheij Rabi al-Madkhali حفظه الله:

"Si su Sheij se equivocó y por ello otro Sheij le criticó -como la verdad está con este otro Sheij-, entonces posiciónense con este otro Sheij y asesoren a su Sheij.

No sea un fanático, no te está permitido aferrarse de manera obstinada a los errores de su Sheij. Si usted es un ciego seguidor [entonces yo le digo], Sheijul-Islam compara esto con una característica de los tártaros; esto no es más que la intolerancia de la yahiliyyah preislámica.

El Islam y la metodología Salafi están libres de esto y sólo de la metodología Salafi alimentamos [a nuestros estudiantes]. Declaramos a Allah nuestra inocencia de una educación que se oponga a este tipo de educación con la que Allah se satisface y ha legislado para nosotros.

Si Bin Baz e Ibn Taymiyyah se equivocaron y alguien por derecho los criticó, nose molesten y obstinadamente se apeguen a sus errores. Él les criticó con conocimiento y evidencias buscando el rostro de Allah - El Altísimo - así que no dijo: "este hombre critica Bin Baz o Ibn Taymiyyah" (siempre) les criticó con la verdad, con educación y con respeto; porque el objetivo es unir a las personas a la metodología de Allah, no unirnos a los errores de los seres humanos, independientemente de quién sea. Incluso si un compañero se equivocó, no aceptamos su error”.

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Traducido por Abu Mekkah 'Abd ar-Rahman
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Inglés con acceso a audio: http://video.dusunnah.com/innovations/hizbiyaah-and-ikhwaan/accept-the-truth-even-if-its-against-your-own-shaykh-and-do-not-be-a-hizbi-shaykh-rabee-al-madkhalee/
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Sheij Saleh al Fawzan contesta al fundador de Cordoba TV (Abdul Aziz al’Fawzan)

                

Sheij Saleh al Fawzan contesta al fundador de Cordoba TV (Abdul Aziz al’Fawzan)

Pregunta: Hay una (persona) que cuando el Comité de Kibaar Ulama emitió una fatwa acerca de la ilegalidad de las manifestaciones debido a que son causas para la corrupción, declaró que las manifestaciones son de dos clases: una la cual no hay saqueos, [no queda claro] no existe mezcla (de sexos) y sólo son para exigir los derechos de las personas por lo que éstas son permisibles. Y cuando en ellas la corrupción, los daños y los saqueos aparecen entonces son haram (ilícitas), así que, ¿qué respuesta puede darle?

Respuesta del Sheij: 

Pregúntenle, ¿acaso hay alguna base para las manifestaciones? ¿Existe tal base para ellas entre los musulmanes, ya sea en el pasado o en estos últimos tiempos?. Las manifestaciones no fueron conocidas más que en Occidente, sólo en Occidente. Para nada son del Islam. El Islam alienta al (orden) disciplinario, anima a la sakinah (serenidad) incitando a la ausencia del caos. Los derechos no se consiguen a través del caos y los gritos. Estos se logran a través de formas legisladas mediante recursos distintos a las manifestaciones. A nadie se le impide plantear una queja, a nadie se le debe evitar buscar un derecho suyo, a nadie se le impide eso. En cuanto a las manifestaciones, ¡no forman parte del din del Islam!. Y yo digo y lo repetiré de nuevo [con voz elevada]: ¡no son del din del Islam!. ¡Ni de las costumbres de los musulmanes!. Más bien, han llegado a nosotros a través de las maquinaciones occidentales para destrozar la yamaa’ah, dividir a la gente y provocar la enemistad.

Sheij Saleh al’Fawzan حفظه الله

AUDIO EN ÁRABE DE GRANDES SABIOS HABLANDO DEL DESVIO DEL CREADOR DE CORDOBA TV Y DE SU CANAL: http://safeshare.tv/w/SoGGcXpuTN

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Árabe: http://safeshare.tv/w/SoGGcXpuTN

Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com

Inglés: http://www.ikhwanis.com/articles/zowfjuf-allaamah-saalih-al-fawzaan-refutes-abd-al-azeez-al-fawzaan.cfm 

Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/12/sheij-saleh-al-fawzan-contesta-al.html

Advertencia de Sheij Ubayd contra Abu Umar Usama al'Utaybi

http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/09/advertencia-de-sheij-ubayd-contra-abu.html

¡¡¡No todas las declaraciones procedentes de la innovación le convierten a uno en innovador!!!

¡¡¡No todas las declaraciones procedentes de la innovación le convierten a uno en innovador!!! 

Por el Sheij Muhammad ibn Sa'id Raslaan حفظه الله

El Sheij menciona este punto en su libro "Dawaabit at-Tabdi” en el capítulo 18 bajo título: "Muraa'atu al-Khata'i alladhí Ya'tari al-Bashar". Él dice: 

-"Si una persona con conocimiento es diligente en la búsqueda de la verdad procedente del Libro y la Sunnah, hace todos los esfuerzos en su búsqueda, pero falla en ciertos temas de aqidah, él no lo hizo buscando ser innovador y se le abandona a causa de su error o errores. Y si se dice que su declaración fue una declaración la cual forma parte de la innovación, entonces no quiere decir que él sea un innovador. Así como (si alguien) hizo una declaración de la incredulidad; no necesariamente tiene que ser un incrédulo. Del mismo modo, si alguien hace una declaración de la innovación, no tiene que ser necesariamente un innovador. 

Así como para hacer takfir específico (llamar a alguien incrédulo) se requiere el cumplimiento de unas condiciones y mawaani' lo mismo vale para hacer tabdi' (llamar a alguien innovador); pues también se tienen que cumplir con las condiciones y mawaani’.”- 

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Traducido por: Abu Awzaa'ii AbdusSalaam 

Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para http://islamentrehermanas.forumactif.com/forum

Fuente:http://maktabasalafiya.blogspot.com/2014/09/not-every-statement-of-innovation-makes.html

Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/09/no-todas-las-declaraciones-procedentes.html

Situación de Maher al'Qahtaani: Advertencia de los Sabios

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Situación de Maher al'Qahtaani: Advertencia de los Sabios

العلامة عبيد الجابري لا ينصح بماهر القحطاني

http://www.flflh.com/down-76892-IMG-20140607-WA0000.jpg

...  

جمع كلام المشايخ الأفاضل في ماهر القحطاني

{عبيد الجابري، عبدالقادر الجنيد، ازهر لسنيقرة، علي الرملي، أحمد بازمول، سمير القاهري} 

وعدم النصح به و عدم الأخذ منه 

https://m.facebook.com/ebanah/posts/626343630753928

...  

الشيخ ازهر لسنيقرة حال ماهر القحطاني

( بيَّن حاله الشيخ عبيد…، ولو نُوصحت به لا أنصح بمثله )

http://ge.tt/api/1/files/1bVmtYk1/0/blob?download

...  

قال العلامة عبيد الجابري عندما سئل عن ماهر القحطاني (لا يعني... فيما بعد ان شاء الله ) ؛ وهذه المكالمة كانت قبل كلام الشيخ عبيد الأخير الذي نقله المشايخ الفضلاء في ماهر القحطاني ،

بأن الشيخ عبيد لا ينصح به و كذلك وصيته بعدم الأخذ عنه .

http://ge.tt/api/1/files/9EZwzPk1/0/blob?download

فيتضح جلياً من جواب الشيخ عبيد الجابري في حال ماهر ان أمراً ما أراده الشيخ عبيد للمصلحة، و بعد معرفة ما كان من آخر كلام العلامة عبيد الجابري يظهر جلياً الموقف الصحيح للمسلم فضلاً عن طالب العلم السلفي في ماهر القحطاني

( فالعلماء والأئمة الربانيون هم منابر النور والهدى ). 

...  

الشيخ علي الرملي 

سألت عنه الشيخ عبيد الجابري فلم ينصح به

http://www.flflh.com/down-77477-IMG-20140812-WA0050.jpg

…

https://www.dropbox.com/s/o8e7r1eu7r833v8/IMG-20140812-WA0050.jpg