El Hiyab delante de los primos

¿Cuál es su consejo para la persona que dice: -"Vivo lejos del masyid, y por lo tanto no es obligatorio para mí asistir a la congregación. Más bien, rezaré en mi casa."-?

¿Cuál es su consejo para la persona que dice: -"Vivo lejos del masyid, y por lo tanto no es obligatorio para mí asistir a la congregación. Más bien, rezaré en mi casa."-?

Respuesta: La oración en congregación es obligatoria. Y la oración en congregación tiene 27 méritos más que la oración en solitario. Por lo tanto, corresponde en el individuo ser diligente en ir al masyid. Y él debe rezar con la congregación (yama'ah) de los musulmanes. Un individuo puede ir a pie, o en coche con el fin de ahorrar tiempo. Sin embargo, una persona no debe rezar en su casa.

Preguntas y respuestas con Sheij Abdullah bin Abdul Rahman Al-Ghudayaan  
Presentado y traducido por Mustafa George DeBerry
10 de enero 2010
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2013/02/what-is-your-advice-for-individual-who.html
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.co.uk/2013/02/esta-permitido-que-un-hombre-recorte.html

¿Está permitido que un hombre recorte, corte, alinee la barba en la parte de arriba o de abajo, por alguna razón específica?

¿Está permitido que un hombre recorte, corte, alinee la barba en la parte de arriba o de abajo, por alguna razón específica?

Respuesta: No es permisible. El Profeta  dijo: "Dejen crecer la barba y recorten el bigote." El Profeta dejó crecer su barba, y no recortó nada de ella, en ningún sitio. Es apropiado que un individuo siga la guía del Profeta , más bien, es obligatorio. Como Allah dice en el Corán: "Di: Si amáis a Allah, seguidme, que Allah os amará y perdonará vuestras faltas.". Por lo tanto, entendemos que la guía del Profeta  y seguirla, es el camino que conduce a la complacencia de Allah. Por lo tanto, no es lícito tocar la barba.

Preguntas y Respuestas con Sheij Abdullah bin Abdul Rahman Al-Ghudayaan  
Presentado y traducido por Mustafa George DeBerry
10 de enero 2010
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2013/02/is-it-permissible-for-man-to-trim-cut.html
Castellano:

Vender en las Mezquitas

Vender en las Mezquitas

Pregunta: ¿Está permitido vender cosas en la mezquita?

Respuesta: La compra y venta no está permitida en la mezquita porque el Masyid se construye para el recuerdo de Allah como Él سبحانه وتعالى dice:

يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع

{¡Oh, creyentes! Cuando se convoque a la oración del día viernes, acudid al recuerdo de Allah y abandonad el comercio, pues ello es lo mejor para vosotros. ¡Si supierais!} [al-Jumu `ah 62:9]

Ellos, los Sahaabah (compañeros del Profeta) solían comprar / vender fuera de la mezquita cuando صلى الله عليه و سلم escuchó a un hombre llorando en la mezquita de algo que había perdido, por lo que صلى الله عليه و سلم dijo: "Quiera Allah no devolvértelo." [1] Así que todo lo que tiene que ver con este asunto no debe ocurrir en la mezquita.

El Sheij fue consultado acerca de la compra y venta en la mezquita si la intención detrás del comercio es en beneficio de la mezquita. Él respondió diciendo que incluso si es para el beneficio de la mezquita no es lícito comprar, vender y hacer comercio en el Masyid. El intercambio de dinero de mano en mano se debe hacer fuera de la mezquita.

Respondido por: Sheij Abdullah al-Ghudyaan
[1] Taysir al-Karim ar-Rahmaan fi Tafsir Kalaamil-Manaan

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/01/selling-in-masjid.html
Castellano:

Textos en árabe:

المجيب: القاضي/ محمد بن إسماعيل العمراني

 

س: هل البيع والشراء في المسجد مباح أم أنه حرام؟

 

جـ: البيع والشراء في المسجد لا يجوز والدليل على عدم جوازه هو الحديث المصرح بمنع البيع والشراء في المسجد والذي يدل على وجوب نهي من يبيع أو يشتري في المسجد والدعاء عليه بعدم الربح بالتجارة وهو حديث: «من رأيتموه يبيع أو يشتري في المسجد فقولوا له: لا أربح الله تجارتك فإن المساجد لم تبن لهذا»⁽¹⁾.

__________________

(1) سنن الترمذي: كتاب البيوع:. حديث رقم (1242) بلفظ: عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك». أخرجه مسلم في المساجد ومواضع الصلاة 880، وأبو داود في الصلاة 400، وابن ماجة في المساجد والجماعات 759، وأحمد في باقي مسند المكثرين 8233، 9079، والدارمي في الصلاة 1365.

معاني الألفاظ:

ينشد: بحث وطلب.

الضالة: المال الضائع من دابة أو غيره.

http://olamaa-yemen.net/main/articles.aspx?article_no=6774

حكم البيع في ساحة المسجد


الفتوى رقم: 691
الصنف: فتاوى البيوع والمعاملات المالية

في حكم البيع في ساحة المسجد

السـؤال:
ما حكم البيعِ داخلَ ساحةِ المسجدِ؟ وبارك الله فيكم.
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فإنّ فناءَ المسجدِ وساحتَهُ ورَحَبَتَهُ وحوالَيْهِ وما أُضيفَ إليه وما اتصل به خارجَه أو داخلَه يُعَدُّ من حريم المسجد على الأصحِّ، وحريمُ المسجدِ حُكمُه حُكمُ المسجدِ من حيث عدمُ مشروعيةِ البيع فيه وإنشادِ الضالَّة أو الاستنجاءِ، وتغسيلِ الموتى ونحو ذلك، سواء أحيطت مساحتُه المضافةُ إليه إضافةَ قرارٍ ببنيانٍ أو سِيَاجٍ أو غير محاطةٍ ما دامت مساحتها معلومةَ الحدود، كما أنه يُشرع فيها الاقتداءُ بمن في المسجد إذا اكتظّ بالمصلين، أو تحيةُ المسجد، وغيرُ ذلك من الأحكام المتعلِّقة بالمسجد، وَفْقًا لقاعدة: «الحَرِيمُ لَهُ حُكْمُ مَا هُوَ حَرِيمٌ لَهُ»(١)، التي أصلُها قولُه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «أَلاَ وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلاَ وَإِنَّ حِمَى اللهِ مَحَارِمُهُ»(٢).
أمّا إذا كانت توابعُ المسجدِ من ساحته وفنائِه مضافةً إلى المسجدِ وهي مُنفصلةٌ عنه بطريقٍ أو مَمَرٍّ بحيث لا يقتدر على الدخول إلى التوابع إلاّ بعد الخروج من المتبوع فلا تمنع -والحال هذه- ممَّا يمنع في التوابع المتصلة اتصال قرارٍ لكونها منفصلة عنه انفصالاً حقيقيًّا وفعليًّا، فتبعيتها للمسجد تبعية اسمية وشكلية لا فعلية لذلك يختلف حكمها.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

الجزائر في: 1 جمادى الثانية 1428ﻫ
الموافق ﻟ: 17 جوان 2007م


١- «الأشباه والنظائر» للسيوطي: (125).
٢- متفق عليه: أخرجه البخاري في «الإيمان» باب فضل من استبرأ لدينه: (50)، ومسلم في «المساقاة»: (4094)، وأبو داود في «البيوع» باب في اجتناب الشبهات: (3330)، والترمذي في «البيوع» باب: ما جاء في ترك الشبهات: (1205)، وابن ماجه في «الفتن» باب الوقوف عند الشبهات: (3984)، والدارمي: (2436)، وأحمد: (17907)، والبيهقي: (10537)، من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما.
 http://www.ferkous.com/rep/Bi118.php

 

¿Recordaremos nuestra vida mundanal en el Yennah?

¿Recordaremos nuestra vida mundanal en el Yennah?
Contestado por Sheij al-Ghudayaan rahimahu Allah



Pregunta: ¿La persona que entre en el Paraíso (Yennnah) recordará los momentos vividos en su vida terrenal u olvidará todo?

Sheij: Naam (si)

Na’am, en el Yennah ellos hablarán y comentarán las experiencias mundanales.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para el equipo de traducción del foro: "Musulmana de Ahl Sunna wa'al Yama'a" www.islamentrehermanas.com

Original:

Estimación del Sheij Rabi por Sheij Luhaydaan, Sheij Fawzaan Y Sheij Ghudayyaan

Estimación del Sheij Rabi por Sheij Luhaydaan, Sheij Fawzaan Y Sheij Ghudayyaan

Sheij Rabi [Hafidhahu Allaah] dijo sobre los dos Sheij, Al-Luhaydaan y Al-Fawzan:

''Por Allah, deseo de morir antes que ellos, y por Allah si tuviera que elegir, yo habría elegido morir antes de los dos''.

Él [Sheij Rabi] dijo:''Si mueren, no sé qué será de la dunyah''.


Él [Sheij Rabi] dijo sobre la muerte del Sheij Ghudyaan:''Es como si una montaña se derrumbara''

 

Le pedimos a Allah que derrame Su misericordia sobre los ulemas de Ahlus Sunnah, los que han fallecido y el beneficio de la Ummah a través de aquellos que todavía están vivos.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia

Extracto del Original:

الشيخ ربيع يقول عن الشيخين اللحيدان والفوزان :والله أتمنى أن أموت قبلهما ووالله لو خيِّرت لاخترت الموت قبلهما ، ويقول إذا ماتوا ما أدري كيف تصير الدنيا ، ويقول عن موت الشيخ الغديان: وكأن جبلاً انهد

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،
أفيدكم أني كنت مع الشيخ اليوم السبت 1432/07/10هـ أثناء رجوعه من صلاة العشاءمن الحرم المكي وأثناء الكلام مع الشيخ سألني الشيخ ربيع - يحفظه الله - عن الشيخ صالح الفوزان - يحفظه الله - وهل جاء إلى مكة؟ فقلت له يأتي يوم الاثنين - إن شاء الله – لأن عنده درسا في التفسير في الحرم - فذكره الشيخ بخير وقال هو عالم جليل وسلفي وصادق.
وبمناسبة ذلك قلت للشيخ إني عدة مرات لما أزوره – أي الشيخ صالح الفوزان – يذكرك بخير ويسأل عن صحتك ويقول الشيخ ربيع عالم جليل ، ويقول أخونا ربيع ، وهذا إلى عهدٍ قريب ،فقال الشيخ ربيع - يحفظه الله - والله أتمنى أن أموت قبله هو والشيخ صالح اللحيدان ،ووالله لو خيِّرت لاخترت أن أموت قبلهم، فما أدري إذا ماتوا كيف تصيرالدنيا،وكيف يصير الحال ،وأجهش الشيخ بالبكاء.
فقلت له: أسأل الله أن يحفظكم جميعا .
ومما أذكر كذلك في هذا الباب أنه لما مات الشيخ العلامة عبد الله الغديان – رحمه الله - حزن الشيخ ربيع كثيرا وقال أمامي لما ذكرت له وفَاتَه قال : بموت الشيخ الغديان كأن جبلاً انهد
وكان يقول عنه كان يحارب البدع جميعا -رحمه الله -وكان يصفه بالإمام .
ومما يحضرني كذلك أنه في الأيام القريبة الماضية ذكرت له الشيخ صالح اللحيدان فقال الشيخ اللحيدان ركن من أركان الدعوة السلفية ، وكثيرا ما يذكره الشيخ ربيع ويصفه بالإمام .

وهذا نقل لكلام دار في جلسات أكرمني الله بها مع هؤلاء الأعلام ،وكان قصدي من نشرها بيان منزلة كل عالم عند الآخر ، وإن شاء الله إذا قُرِأ كلام الشيخ ربيع على كل من الشيخين صالح الفوزان وصالح اللحيدان ، سيزيد من الألفة والمحبة بينهم ، وتقوى أواصر المحبة أكثر فأكثر - إن شاء الله - وهذا مطلب عظيم وهو السعي في بث روح المودة والألفة بين أهل السنة قدر المستطاع لا سيما أهل العلم والتذكيروالفضل منهم ، لكي يصبحوا كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا وبذلك لن يجد أهل الأهواء للدخول بينهم سبيلا .
فحفظ الله علماءنا وبارك فيهم ونفعنا بعلمهم جميعا .

هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

Fuente: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=121218

Fuente en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2011/06/shaikh-rabees-estimation-of-shaikh.html

La regla acerca de las mujeres que van al gimnasio para hacer ejercicio.

Mujeres que van al gimnasio para hacer ejercicio

Pregunta: "Oh nuestro Sheij - que Allah le proteja - mi pregunta es la siguiente: ¿Está permitido que una mujer participe en un gimnasio exclusivo para mujeres a fin de realizar ejercicio físico, y por lo tanto para preservar la salud de su cuerpo, y está permitido que ella pueda usar el baño de vapor (sauna), el cual está presente en el gimnasio, con la conciencia de que va a entrar en ella (es decir, la sauna) sola, y que ella usará un traje de baño que cubre su cuerpo desde los hombros hasta la mitad del cuerpo, hasta las pantorrillas, y también que los vestuarios están separados del resto del gimnasio y compuesto por [cabinas individuales]; también que cuando el gimnasio está siendo utilizado por las mujeres, todas las personas del personal que están al servicio son hermanas Salafis, y no hay manera de que un hombre pueda entrar en el lugar, y todas las entradas al gimnasio están aseguradas? Benefícienos (con la respuesta) y que Allah lo recompense."

1. Respuesta de Sheij`Ubayd Ibn`Abdillah Ibn Sulaymaan Al-Yaabiri حفظه الله

“Alhamdulilah. Él صلى الله عليه وآله وسلم dijo: -"Cualquier mujer que quite su ropa en otro sitio que en el hogar de su marido entonces ella ha desgarrado el velo que se extiende entre ella y Allah.”-. Reportado por Ahmad y otros desde un hadiz de ‘A'ishah رضي الله عنها y el hadiz tiene un incidente registrado.

Así resumiéndolo es que algunas mujeres llegaron a ella desde Shaam, por lo que les dijo: -"¿Son ustedes de las mujeres que van al hammam?”-. Ellas dijeron: -“Sí"-. Entonces ella dijo: -"Oí al Mensajero de Allah صلى الله عليه وآله وسلم…”-, y mencionó el hadiz, y tiene otra cadena de narración con Ahmad: -"Cualquier mujer que quite su ropa en otra casa que no sea la de su madre…”-, entonces ella lo mencionó.

Así pues el hadiz es "Sahih" y en sus narraciones implica prohibición textual de que una mujer vaya al baño- fuera de la casa de su marido o de la casa de su madre, como la casa de su tía materna o paterna.

Esto se aplica igualmente a la natación, baños y hammam, siempre y cuando se encuentren fuera de las casas que hemos mencionado.

Sin embargo, si la mujer está enferma, y un médico le prescriba visitar al hammam, y ella no es capaz de lograrlo en su casa, entonces no hay nada que le impida ir a estos baños de vapor como tratamiento.

Pero en cuanto a ir por disfrute, o como actividad deportiva, entonces, no está permitido para ella. Asimismo entra dentro de la generalidad del hadiz e ir al gimnasio donde la ropa se quita, y si la mujer necesita un tratamiento natural que requiera ejercicio físico, entonces ella puede hacerlo de conformidad con la cantidad prescrita para ella por el médico..

Dictado por Ubayd ibn Abdillaah Ibn Sulaymaan al-Yaabiri, antiguo profesor de la Universidad Islámica de Al-Madina, en el momento del Duhr, el miércoles 27 Yumaadal-Ulaa, en el año 1428 DH, el 13 de Junio 2007.

______________

2. La respuesta de Sheij Abdullah Al-`Ghudayaan رحمه الله

Respuesta: 

Allah tabaraka wa ta'ala dice:

[ Y permaneced en vuestras casas, no os adornéis con los adornos del tiempo de la ignorancia]] [-Suratul Ahzaab (33): 33]

Y como es conocido por todos la mujer es`awrah [la cual debe ser cubierta], a excepción de la cara y las manos en la oración, y cuando la mujer entra en estado de ihram para el Hayy es obligatorio para ella tapar su cara si ella ve a los hombres extraños o la ven. En cuanto a si se encuentra con otras mujeres, o con sus mahrim, o ella está sola, entonces es obligatorio para ella, descubrir su cara porque su descubrimiento de la cara es como el hombre descubriendo su cabeza. Así pues no es admisible para el hombre cubrir la cabeza.

Así que como se sabe si una mujer entra en un club deportivo entonces ella va a descubrir algo de las partes de su cuerpo.

Así que en todo caso, yo no doy un veredicto que lo permita, y el éxito proviene de Allah.


El 9 de Yumaadaz Zaaniyah del 1428 DH
24 de junio de 2007, a través del telelink con el Masyid Salafi (Al-Maktabah As-Salafiyyah), Wright Street, en Birmingham, Reino Unido.

السؤال

شيخنا أحسن الله إليكم سؤالي هو كالتالي:

هل يجوز للمرأة الإلتحاق بقاعة رياضية خاصة بالنساء فقط للقيام بالتمارين الرياضية و بالتالي المحافظة على صحة بدنها، وهل يمكن لها استعمال حمام البخار (صونة) الموجود بداخل القاعة علما أنها تدخلها (أي الصونة) لوحدها و بلباس الحمام الذي يغطي الجسد من الكتف إلى منتصف الساق، و علما كذلك أن أماكن تغيير الملابس معزولة عن باقي القاعة و انفرادية، و أن في وقت عمل القاعة للنساء يكون كل أعضاء الطاقم المشرف مكون من أخوات سلفيات و لا مجال لوجود أي رجل في المكان و كل المداخل إلى القاعة مؤمنة. أفيدونا أثابكم الله.

1) جواب الشيخ عبيد بن عبدالله بن سليمان الجابري حفظه الله ظهر الأربعاء 27 جمادى الأولى 1428 الموافق 13 يونيو 2007



الحمد لله، قال صلى الله عليه و سلم أيما إمرة خلعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت الستر الذي بينها وبين الله أخرجه أحمد وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها وللحديث قصة وحاصله أنها قدم عليها نسوة من الشام فقالت لهن أنتن اللاتي تذهبن إلى الحمام؟

فقلن نعم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم وذكرت الحديث وفيه طريق آخر عند أحمد

أيما إمرة خلعت ثيابها في غير بيت أمها فذكرته فالحديث صحيح وهو بروايتيه نص في تحريم ذهاب المرأة إلى الحمامات خارج بيت زوجها أو بيت أمها ومثله بيت خالتها أو عمتها ويستوي في ذلك حمامات السباحة والبخار, مادامت خارج بيوت من ذكرنا لكن إذا كانت المرأة مريضة و وصف لها الطبيب حمام البخار ولم يتيسر لها في بيتها فلا مانع أن تذهب إلى هذه الحمامات للعلاج.

أما للترفيه والرياضة فلا يحل لها ذلك ويدخل في عموم الحديث كذلك ذهابها لصالات الرياضة التي تخلع فيها ثيابها وإذا احتاجت المرأة إلى علاج طبيعي يستدعي التمرينات الرياضية فلها ذلك بقدر ما يصف لها الطبيب.
أملاه عبيد بن عبدالله بن سليمان الجابري, المدرس بالجامعة الإسلامية سابقا, وكان ظهر الأربعاء السابع والعشرين من جماد الأولى عام ثمانية وعشرين وأربع مئة وألف الثالث عشر جون سبعة والألفين.


2) جواب الشيخ عبد الله الغديان حفظه الله يوم الأحد 9 جمادى الثانية 1428 الموافق 24 يونيو 2007 عبر مكالمة هاتفية مع المسجد السلفي ببرمنجهــام ý المملكة المتحدة



الجواب: الله سبحانه و تعالى يقول: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}؛ و من المعلوم أن الحرة كلها عورة إلا وجهها و يديها في الصلاة، و المرأة إذا أحرمت في الحج وجب عليها أن تغطي وجهها إذا كانت ترى الرجال الأجانب أو يرونها؛ أما إذا كانت مع النساء أو كانت مع محارمها أو كانت منفردة فيجب عليها كشف وجهها، لأن كشف وجهها هو بمنزلة كشف الرجل لرأسه، فالرجل لا يجوز له أن يغطي رأسه. ومن المعلوم أن المرأة إذا دخلت النادي الرياضي أنها سيتكشف شيء من أجزاء جسمها و على كل حال فأنا لا أفتي بجواز ذلك و بالله التوفيق.

__________________


Traducido del Inglés al Castellano por Hayat al’andalusia para el forowww.islamentrehermanas.forumactif.com
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.co.uk/2010/08/la-regla-acerca-de-las-mujeres-que-van.html
Inglés: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=10&Topic=6808

Para aquellos que tienen familiares no musulmanes.

Haciendo du'aa para los abuelos que murieron haciendo Shirk

Pregunta:


Murieron los abuelos, mientras ellos estaban sobre el Shirk, ¿Está sobre mí el buscar el perdón para ellos, o no?


Respuesta:


¡Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre Su Mensajero y su familia y sus compañeros!


No es permisible para un musulmán el buscar el perdón de sus abuelos, u otros que ellos, murieron en Shirk, debido al dicho de El Altísimo:


Para continuar:

مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الجَحِيمِ
(No es (apropiado) para el Profeta y los creyentes pedir perdón de Allah a los mushrikun (politeístas, idólatras, los paganos, no creyentes en la Unicidad de Allah), aunque se trate de sus parientes, después de que haya quedado claro para ellos que ellos son los moradores del Fuego (porque murieron en un estado de incredulidad).) [A-Tawbah (9): 113]

Y el éxito se encuentra con Allah y que la paz y las bendiciones de Allah sean con nuestro Profeta y su familia y Compañeros.


Comité Permanente de Investigación y veredictos


Shaykh Abdul-Aziz Bin Baz
Shaykh Abdullah bin Ghudayaan
Shaykh Abdur-al-`Razzaaq Afifi


Fataawa, vol.3, p.305, Maktabah Ma’aarif, Riyaadh 1412DH


Traducido por: Abu Maryam Taariq bin 'Ali
Al Castellano por: Hayat al-andalusia.