QIYAAM EN YAMA’AH EN LOS DIEZ ÚLTIMOS DÍAS DE RAMADÁN

QIYAAM EN YAMA’AH EN LOS DIEZ ÚLTIMOS DÍAS DE RAMADÁN
 
 
El Mufti Sheij `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Muhammad Al Al-Sheij hablando acerca de los salat nawafil en congregación:
 
-“Fue Abu Dhar رضى الله عنه  quien dijo: “Nosotros ayunamos junto al Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم durante el Ramadán, pero él صلى الله عليه وسلم no nos dirigió en el Salat opcional de la noche en ningún momento durante este mes hasta alcanzar las siete últimas noches, entonces él صلى الله عليه وسلم nos lideró en el Salat esa noche hasta haber transcurrido un tercio de la noche. Cuando la sexta noche antes del final del mes llegó, él صلى الله عليه وسلم  no nos dirigió en el Salat nocturno. Cuando llegó la quinta noche restante, él صلى الله عليه وسلم  dirigió nuestro Salat hasta que haber transcurrido la mitad de la noche. Así que yo dije: “¡Oh Mensajero de Allah! Me gustaría que nos liderara en este Salat supererogatorio durante toda esta noche”. Él صلى الله عليه وسلم contestó: "Cuando un hombre reza con un Imam hasta terminar (junto a él), se le contará como si hubiera rezado toda la noche." En la cuarta noche restante, él صلى الله عليه وسلم no nos lideró en el Salat nocturno. Cuando faltaban tres noches nada más, él صلى الله عليه وسلم reunió a su familia, a sus esposas y al pueblo dirigiéndonos el Salat hasta que temimos perder el Falah. Yo pregunté: “¿Qué es el Falah? Me dijo: El 'Suhur (comida antes del amanecer antes del ayuno).” Después de esto, no nos dirigió el Salat en la noche en lo que quedó de mes. [Abu Dawud, At-Tirmidhi: Sahih; An-Nisaa'i, Ibn Mayah y otros: con una buena cadena de narradores]
 
Ibn Hayar رحمه الله después de citar y explicar lo anterior hadiz, dijo: "Entre las conclusiones comprendidas en el hadiz relacionado a este asunto desde capítulo - además de las lecciones mencionados anteriormente (texto original en inglés) - es que es encomiable ofrecer Qiyam-ul-Layl en congregación, especialmente en Ramadán, pues el temor del Profeta a que este Salat se volviera obligatorio para los musulmanes ya no existe después de la muerte del Profeta. Es por eso que 'Umar ibn al-Jattab رضى الله عنه alentó a los musulmanes durante su tiempo reunirse (para este Salat) y se dejaron llevar por Ubay ibn Ka `b رضى الله عنه ." Lo que Ibn Hayar رحمه الله  intenta explicar queda claro.”-
 
Otra cita del Sheij:
 
-“Ibn Taymiyah رحمه الله  también dijo: "El Qiyam-ul-Layl fue hecho una Sunnah por el profeta Muhammad صلى الله عليه وسلم , como él dijo: “Allah os ha ordenado ayunar durante el mes de Ramadán y yo he hecho de una Sunnah el que ustedes hagan Qiyam-ul-Layl durante el mismo”. En vida del Profeta, los musulmanes ofrecían este Salat en ocasiones individualmente y otras veces en congregación. El profeta Muhammad صلى الله عليه وسلم  los guió en este Salat en varias noches y dijo: “Cuando un hombre reza con un Imam hasta terminar (junto a él), se le contará como si hubiera rezado toda la noche”. De todas formas, él صلى الله عليه وسلم  hizo no lo hizo con regularidad en congregación de la misma forma en que ofrecía los cinco Salawat diarios, para no hacerle a los musulmanes algo obligatorio. Cuando él صلى الله عليه وسلم  falleció, los musulmanes tenían la certeza de que los Salawat obligatorios no se incrementarían. Por lo tanto, ellos se reunieron en congregación para este Salat por `Umar bajo el liderazgo de Ubay ibn Ka` b "-.
 
Última cita del texto:
 
-“Antes de terminar mi palabra, me gustaría llamar su atención sobre un punto importante en relación a la declaración del autor: -"La Oración Tahyyud no ha sido ofrecida en congregación en Al-Masyid al-Haram y Al-Masyid Al-Nabawy hasta la era saudí."-.
 
El Salat Tahyyud se refiere aquí al salat supererogatorio congregacional ofrecido durante el último tercio del Ramadán después de que las personas realizan una parte de la oración Tarawih, luego vuelven a casa para descansar o comer, para poder llevar a cabo a la madrugada con concentración.
 
El origen de esto se remonta al Profeta Muhammad صلى الله عليه وسلم  como él haría todo lo posible de Ibadah durante las últimas diez noches de Ramadán. `Aishah (que Allah esté complacido con ella) dijo: -“A la llegada de las (últimas) diez (noches de Ramadán), el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم  solía permanecer despierto durante la noche (para rezar y adorar a Allah), despertaba a su familia, se esforzaba todo lo posible, y ajustaba su Izar (es decir, se esforzaba en la adoración y se abstenía de las relaciones sexuales matrimoniales.).”- (Relatado por Muslim)
 
Las últimas diez noches de Ramadán destacan por encima de las otras noches, debido a sus méritos y porque en ellas está Laylat-ul-Qadr (la Noche del Decreto). Por lo tanto, los musulmanes están obligados a hacer todo lo posible en los actos de culto durante estas noches.
 
En cuanto a la afirmación de que el Salat Tahyyud (en Al-Masyid al-Haram) en congregación se introdujo en la era saudí, esto es erróneo. El Profeta Muhammad صلى الله عليه وسلم , como hemos aclarado antes, lideró a los musulmanes en el Salat supererogatorio durante cuatro noches durante las últimas diez noches de Ramadán, y durante la última de las cuatro noches estuvieron tan ocupados con el Salat que temieron faltar al-Falah, es decir, al Suhur (comida antes del amanecer antes del ayuno).”-
 
 
الرد على أحد الكتاب بشأن إيقاف صلاة التراويح
لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ المفتي العام للمملكة ورئيس هيئة كبار العلماء
 
 
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فقد اطلعنا على ما كتبه أحد الكتاب، في صحيفة السياسة الكويتية يوم الجمعة 28 ربيع الآخر 1427 هـ الذي يوافقه 26 مايو 2006 م عدد رقم (13485)، تحت عنوان (إيقاف صلاة التراويح) وتعرض فيه لعدة أمور أهمها ما يلي:
أولاً: ذكر اتفاق العلماء والفقهاء والمؤرخين على أن أول من جمع صلاة التراويح في جماعة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه.
ثانيًا: ذكر اتفاق العلماء والمؤرخين على أن نبينا محمدًا - صلى الله عليه وسلم - لم يجمعها في جماعة.
ثالثاً: ذكر أن صلاة التراويح والقيام تسبب الازدحام حول الكعبة والتدافع ونحو ذلك.
رابعًا: طلب من هيئة كبار العلماء الاجتماع لاتخاذ قرار لإيقاف صلاة التراويح والتهجد في المسجد الحرام . وبرر ذلك بأن مكة المكرمة كلها حرم. وأن صلاة التهجد لم تصل في جماعة بالمسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف إلا في العهد السعودي.
خامسًا: أن أهل مكة حين يصلون في الحرم يسببون مضايقة للمعتمرين والزوار الذين عانوا مشقة السفر في سبيل القدوم لأداء العمرة.
سادسًا: دعا إلى توزيع أئمة المسجد الحرام على المساجد الكبيرة في مكة لتقام صلاة التراويح بها بدلاً عن إقامتهم لها في المسجد الحرام .
سابعًا: لخص دعوته بقوله: (إن دعوتي تكمن في تفريغ المسجد الحرام لأداء صلاة العشاء والطواف بالكعبة المعظمة والسعي بين الصفا والمروة من دون ازدحام ولا فوضى أو مشكلات. وحتى نتمكن من القضاء على ظاهرة حجز الأماكن بالمسجد الحرام أو بيعها، أو تأجيرها بوضع السجاجيد... إلخ.
وبعد تأمل المقال رأيت أن أكتب توضيحًا يبين للكاتب وللقراء الكرام حقيقة الأمر وذلك من وجوه:
الوجه الأول: أصل جمع الناس على صلاة التراويح كان في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك لما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها:  أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج ذات ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد فصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا، فاجتمع أكثر منهم فأصبح الناس، فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلوا بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال: أما بعد: فإنه لم يخف علي مكانكم لكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها  . هذا لفظ البخاري، وفي رواية له بزيادة  وذلك في رمضان  .
وفي رواية عند أبي داود عن أبي ذر رضي الله عنه قال:  صمنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمضان فلم يقم بنا شيئًا من الشهر حتى بقي سبع فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، فلما كانت السادسة لم يقم بنا، فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة، قال فقال: "إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة، قال فلما كانت الرابعة لم يقم، فلما كانت الثالثة جمع أهله ونساءه والناس فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح، قال فقلت ما الفلاح؟ قال: السحور، ثم لم يقم بنا بقية الشهر  .
قال ابن حجر - رحمه الله - لما ساق الحديث وشرحه: وفي حديث الباب من الفوائد - غير ما تقدم - ندب قيام الليل ولا سيما في رمضان جماعة؛ لأن الخشية المذكورة أمنت بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولذلك جمعهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه على أبي بن كعب رضي الله عنه. انتهى المقصود من كلامه رحمه الله.
فأصل صلاة التراويح في جماعة ثابت من سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أنه عليه الصلاة والسلام لم يواظب عليها خشية أن تفرض على الأمة، فلما توفي - صلى الله عليه وسلم - وانقطع الوحي وأمنت خشية فرضية صلاة الليل في جماعة، جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجمع الناس عليها، وجعل إمامهم أبي بن كعب رضي الله عنه. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : (وأما قيام رمضان فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنَّه لأمته وصلى بهم جماعة عدة ليال وكانوا على عهده يصلون جماعة وفرادى، لكن لم يداوموا على جماعة واحدة لئلا تفرض عليهم، فلما مات النبي - صلى الله عليه وسلم - استقرت الشريعة، فلما كان عمر رضي الله عنه جمعهم على إمام واحد وهو أبي بن كعب الذي جمع الناس عليها بأمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه) ا. هـ.
وقال أيضًا رحمه الله: (وقيام رمضان قد سنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:  إن الله قد فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه  وكانوا على عهده - صلى الله عليه وسلم - يصلون أوزاعًا متفرقين يصلي الرجل وحده، ويصلي الرجل ومعه جماعة، وقد صلى بهم النبي - صلى الله عليه وسلم - جماعة مرة بعد مرة وقال:  إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة لكن لم يداوم على الجماعة كالصلوات الخمس؛ خشية أن يفرض عليهم، فلما مات أمنوا زيادة الفرض فجمعهم عمر على أبي بن كعب ) ا. هـ
وبهذا يتبين أن دعوى الاتفاق المذكورة في صدر المقال غير صحيحة.
الوجه الثاني: طلبه من هيئة كبار العلماء الاجتماع لاتخاذ قرار لإيقاف صلاة التراويح والتهجد في المسجد الحرام، فلي معه وقفات:
الوقفة الأولى: التقدير للكاتب في أصل الطلب وأن الواجب الرجوع إلى أهل العلم في مثل هذه الأمور.
الوقفة الثانية: كنا نؤمل من الكاتب خصوصًا وأنه مثقف ومتعلم أن تكون كتابته هذه إلى الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء أو إلينا في مكتبنا بالرئاسة العامة للإفتاء. لا أن تكون عن طريق الصحافة خصوصًا أن الكاتب يعلم أن مثل هذه الصحف يقرؤها المتعلم والعامي ومن لا يدرك أبعاد الأمور، فالقضايا الشرعية العامة لا تطرح بمثل هذا الطرح.
الوقفة الثالثة: من الأدب مع العلماء طرح الإشكال عليهم وهم المرجع في التحقق من الإشكال، فإن وجد أنه إشكال واقعي يستحق النظر درسوه، فبحثوا عن الحل الشرعي المناسب، كما قال تعالى:  وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ  .
أما أن نطلب منهم أن يتخذوا قرارًا نحدد لهم معالمه ونلزمهم بإصداره فهذا لا يليق بالعامي أن يفعله، فكيف برجل مثقف ومتعلم يصدر هذه العبارة: (فالمفروض أن يجتمع كبار علمائنا بهيئة كبار العلماء لاتخاذ قرار صلاة التراويح أو القيام والتهجد في المسجد الحرام من أول يوم رمضان)!
الوجه الثالث: أما دعوى الزحام أو القصد إلى تفريغ المسجد الحرام لأداء صلاة العشاء والطواف بالكعبة المعظمة والسعي بين الصفا والمروة .
فإن الزحام إن وجد في المواسم فإنه لا يرفعه ترك التراويح بل سيبقى؛ لأن من قصد المسجد الحرام سيبقى طائفًا أو تاليًا أو عاكفًا أو مصليًا، والحرم إنما وضع لذلك، يقول الله عز وجل:  وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لاَ تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ  قال ابن كثير رحمه الله: وقد اختلف الفقهاء أيهما أفضل: الصلاة عند البيت أو الطواف به؟ فقال مالك رحمه الله: الطواف به لأهل الأمصار أفضل. وقال الجمهور: الصلاة أفضل مطلقًا.
وفي سنن أبي داود وابن ماجه وغيرهما عن جبير بن مطعم رضي الله عنه يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:  يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدًا يطوف بهذا البيت ويصلي أي ساعة شاء من ليل أو نهار  .
والمقصود أن منع الناس من صلاة التراويح في المسجد الحرام لأجل تفريغه للطائفين تحكم لا يسنده الدليل.
ثم إن المسلمين لا يزالون يصلونها في المسجد الحرام منذ قرون، فقد أخرج الفاكهي بسنده إلى عكرمة بن عمار قال: أمّنا عبد الله بن عبيد بن عمير في المسجد الحرام، وكان يؤم الناس فكان يقرأ بنا في الوتر بالمعوذات يعني في شهر رمضان.
وقال في نفس السياق: وقال بعض أهل مكة : كان الناس بمكة في قديم الدهر يقومون قيام شهر رمضان في أعلى المسجد الحرام، تركز حربة خلف المقام بربوة فيصلي الإمام دون الحربة والناس معه، فمن أراد صلى، ومن أراد طاف وركع خلف المقام.. ثم استرسل فيما أقره خالد القسري بعدُ.
وذكر ذلك الأزرقي بأتم من سياق الفاكهي، وأن خالدًا القسري هو أول من أدار الصفوف حول الكعبة لما ضاق عليهم أعلى المسجد، فلما قيل له: تقطع الطواف لغير المكتوبة قال: فأنا آمرهم يطوفون بين كل ترويحتين سبعًا.. إلى آخر ما ساق في خبره.
والمقصود أن صلاة التراويح جماعة في رمضان حول الكعبة أمر معهود منذ زمن قديم، ومن تتبع تواريخ مكة وكتب التراجم والرحلات علم ذلك واجتمع له عدة ممن أمّوا الناس في قيام رمضان بالمسجد الحرام .
أما ما ذكره الكاتب من أن المسجد الحرام يشمل حدود الحرم جميعها فهذا حق ونحن نقول به، ونقول بأن التضعيف الوارد في الحديث يشمل جميع الحرم بدلالة قول الله تعالى:  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا  ولكن هذا لا يبرر إيقاف صلاة التراويح في الحرم ومنع المصلين من صلاة القيام في الحرم.
وقبل أن أختم هذا البيان والإيضاح أحب التنبيه إلى أمر مهم وهو قول الكاتب: (وأن صلاة التهجد لم تصل في جماعة بالمسجد الحرام، والمسجد النبوي الشريف إلا في العهد السعودي).
والمقصود بصلاة التهجد في هذا السياق هو صلاة القيام في جماعة في رمضان، وتصلى آخر الليل بعد أن يصلي الناس أول الليل شيئًا من التراويح، ثم ينصرفوا للراحة أو العشاء ليتقووا على صلاة الليل، وهذا في العشر الأواخر.
والأصل في ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجتهد في العشر الأخير من رمضان، تقول عائشة رضي الله عنها:  كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وجد وشد المئزر  أخرجه مسلم .
فالعشر الأخير من رمضان لها مزيد فضل على غيرها من الليالي لفضلها، ولأن ليلة القدر فيها فالاجتهاد فيها مطلوب.
وأما دعوى أن العهد السعودي هو الذي بدأ بذلك فهذا باطل، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما مر معنا في أول هذا الإيضاح قد صلى بالناس في العشر الأخير أربع ليالٍ كان آخرها إلى قريب الفجر حتى خشوا فوات الفلاح وهو السحور. فهذا هو الأصل.
وفي هذا السياق أحب أن أنبه إلى أمر مهم وهو أن بعض الكتاب - وأنا أربأ بأخينا الكاتب أن يكون منهم - ما فتئوا يذكرون أشياء في المشاعر المقدسة أو الشعائر الشرعية ويزعمون أن الدولة السعودية هي التي أحدثتها، وهذا غمز في هذه الدولة السلفية، التي حرصت على السير على ما سار عليه السلف الصالح من عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين وبقية الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وما عليه أئمة الدين، ولم يوجد في العهد السعودي في المشاعر ولا في الشعائر شيء مبتدع ولله الحمد والمنة، وهذا من فضل الله تعالى على حكام هذه البلاد المباركة.
وإنما هم حريصون أشد الحرص على السعي في التسهيل على الحجاج والمعتمرين والزوار بالتوسعة والتكييف وشق الطرق، وعمل ما من شأنه تسهيل القيام بالشعائر مع المحافظة على المشاعر.
هذا ما نشهد الله عليه مما علمناه من حكام هذه الدولة أدام الله بعز الإسلام عزها أسأل الله عز وجل أن يرينا الحق حقًا ويرزقنا اتباعه ، والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وأن يجعلنا من المتعاونين على البر والتقوى إنه سبحانه سميع مجيب.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
 
___________________________
 
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
 

 
Publicado por Etiquetas: , ,
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...