LA CARNE DE AHLUL KITAAB
(la comida de los Cristianos y Judíos)
(la comida de los Cristianos y Judíos)
Sheij al'Fawzaan حفظه الله
Sheij Salih Al-Fawzan dijo: Es posible para nosotros clasificar la carne que se importa a nuestro país (Arabia Saudi) de "ahul al kitab” - la gente de "El libro”- en tres categorías:
Primera categoría: Aquello que se sabe que ha sido sacrificado de acuerdo con la Shariah.
Segunda categoría: Aquello que se sabe que ha sido sacrificado en una forma distinta a la especificada en la Shariah.
Tercera categoría: Se desconoce cómo se realizó el sacrificio.
Por lo tanto y en cuanto a la primera categoría, la carne está permitida por consenso total.
En cuanto a la segunda categoría, algunos de los expertos "han emitido un veredicto declarándolo halal", utilizan como prueba para ello el dicho del Altísimo:
“Hoy se os permiten las cosas buenas y los alimentos. Se os permiten el alimento (sacrificado) de quienes han recibido la Escritura, así como también se les permite a ellos vuestro alimento.” (Al-Maaidah 5:5).
Al-Qaadhi Ibn al-Arabi al-Maaliki dijo en su libro "Ahkaam al-Qur'an" con respecto a la explicación de este versículo:
“Esta es una prueba definitiva de que la tarea de cazador y de los alimentos de aquellos que han recibido la Escritura -"ahul al-kitab”-, forman parte de las tayyibaat (cosas buenas) que Allah el Altísimo ha permitido, y es "halal" en absoluto.
Me preguntaron en relación a un cristiano que torció el cuello de un pollo y después lo cocinó en cuanto a si se ha de comer (de él) y puede ser tomado como alimento de la gente del libro, así pues dije: -"se puede comer, porque es su alimento y el alimento de sus sacerdotes y sus monjes”-.
Incluso si no es por el método de sacrificio que llevamos nosotros (los musulmanes). Aún así, Allah el Altísimo ha hecho permisible para nosotros comer su comida sin encontrar ningún obstáculo, por lo que todo lo que tienen en su religión que sea halal entonces es halal para nosotros, excepto en lo que Allah ha declarado en relación a sus falsedades."
De hecho Sheij Muhammad Abduhu se apoyó en esta fatwa e hizo este tipo de sacrificio permitidos en sus veredictos para Transfaali donde dijo como ocurre en su texto:
"Y en relación al sacrificio (de la gente del libro); lo que yo veo es que los musulmanes deben tomar con este significado el texto del Libro de Allah El Altísimo en su dicho:
“Hoy se os permiten las cosas buenas y los alimentos. Se os permiten el alimento (sacrificado) de quienes han recibido la Escritura, así como también se les permite a ellos vuestro alimento.” (Al-Maaidah 5:5).
Además deben confiar en lo que ha declarado el ilustre Imam Abu Bakr bin Al-Arabi Al-Maaliki quien dijo que el tema giraba en torno a que lo que se sacrifica y se come por la gente de El libro de parte de sus sacerdotes y de su pueblo en general el cual es considerado como nuestra comida".
Esta fatwa causo un gran revuelo entre los sabios en esa época entre aquellos que lo rechazaron y aquellos que le apoyaban. De aquellos que le apoyaron y promovieron fue su alumno Muhammad Rashid Ridhaa. Concediéndole un extenso discurso en apoyo a ella defendiéndola en la revista "Al-Manaar" y en Tafsir Al-Manaar.
La respuesta a esta fatwa se hace de muchos aspectos:
En primer lugar: que Ibn Al-Arabi ha desmentido su propia fatwa en otro lugar en su Tafsir tras lo cual dijo:
"Si se dice que todo lo que se come por un método que no es el método correcto de sacrificio -como el estrangulamiento o la fractura de cráneo-, entonces la respuesta es que esta carne tiene la legislación de animal muerto, y esta es haram, debido a los distintos textos. Así que si ellos (los Judíos o Cristianos) comen de ella o no, nosotros no la debemos comer porque es semejante a la de cerdo, ya que es halal para ellos (como dicen) y forma parte de su alimentación, pero es haram para nosotros."
Así pues, su discurso es claro en ver la prohibición de comer aquello que se ha sacrificado por medio de un método diferente al de la shariah, como la estrangulación, fracturas en el cráneo o cualquier otro. No cabe duda que la torcedura de cuello y la estrangulación están prohibidas para nosotros, incluso si se lo comen y lo consideran un tipo de comida para sí mismos.
En segundo lugar:
La intención con la carne de ahul al-kitab -la gente del Libro-, es aquella carne que se sacrifica bajo las mismas condiciones prescritas en la Shariah. Si un judío o un cristiano sacrifica de una manera que contradice la Shariah, entonces no se considera admisible. Esto se debe a que el fin con la carne del judío y el cristiano debe ser como la de la carne sacrificada por el musulmán. Si un musulmán mata de una manera que contradice la Shariah entonces la carne no sería halal. Así que (siendo este el caso) no hace falta decir que la carne del judío y el cristiano que no ha sido sacrificada en concordancia con laShariah es también, sin duda, haram.
¡¿Cómo podría justificarse ser tan estricto y severo con los musulmanes (en relación con su carne a su sacrificio de acuerdo a la Shariah), pero tan relajados con los no creyentes judíos y cristianos, cuando el musulmán tiene un rango superior en la clasificación (con Allah) al no creyente!?.
En tercer lugar:
De aquello que se ha excluido (del consumo para los musulmanes) dentro de los alimentos de la gente de El libro -ahlul kitab-, es el que ellos mismos han declarado permitido, como la carne de cerdo. De esas cosas también está la carne matada en oposición a la Shariah.
En cuarto lugar:
Sacrificar rompiendo el cuello cae en la estrangulación y la muerte por un golpe de un hacha, un golpe fatal, o similar entonces Allah, el Altísimo ha hecho de la estrangulación y el sacrificio con un golpe fatal, haram, cuando Él el Más alto dijo:
“Os está vetada la carne mortecina, la sangre, la carne de cerdo, la de animal sobre el que se haya invocado un nombre diferente del de allah, la del animal asfixiado o muerto a palos...” (al-Maidah 5:3)
Así que este versículo aclara y deja en claro la aleya donde Allah el Altísimo dice:
"Se os permiten el alimento (sacrificado) de quienes han recibido la Escritura, así como también se les permite a ellos vuestro alimento.” (al-Maidah 5:5)
En quinto lugar:
Lo que se sacrifica en oposición a la Shariah pierde los beneficios derivados del correcto sacrificio así como la eliminación correcta de la sangre y la purificación de la carne (mencionando el nombre de Allah sobre ella) de los animales.
Es por ello que no sólo miramos a la persona que esta haciendo el sacrificio, sino más bien miramos al matadero y a la forma en la que sacrifica. Así pues, por ejemplo, si se pusieran delante de nosotros dos animales incorrectamente sacrificados. El primer sacrificado por un musulmán y el segundo matado por un judío o un cristiano, ¡¡¿cómo podríamos decidir que la carne de los musulmanes fuera haram, pero la carne del judío o el cristiano fuese halal!!??, en esta situación ¡¡¡se habría elevado la nobleza de los no creyentes -cristianos o judíos- por encima de la de los musulmanes!!!
En cuanto a la tercera categoría, que la carne que ha sido importada, pero no estamos seguros en cuanto a cómo se ha sacrificado, entonces, los expertos en nuestro tiempo han diferido sobre su respecto y mantienen dos posiciones:
La primera posición es la admisibilidad basada en el versículo donde Allah el Altísimo dice:
“Hoy se os permiten las cosas buenas y los alimentos. Se os permiten el alimento (sacrificado) de quienes han recibido la Escritura, así como también se les permite a ellos vuestro alimento.” (Al-Maaidah 5:5).
Así que el origen de esta carne es permisible a menos que sepamos que la carne no se ha sacrificado de acuerdo con la Shariah. Hemos escrito en la revista producida por la Universidad Islámica de Medina el veredicto del Consejo del Noble Sheij Abdul Aziz Ibn Baz رحمه الله sobre este tema y este es el texto:
“Hoy se os permiten las cosas buenas y los alimentos. Se os permiten el alimento (sacrificado) de quienes han recibido la Escritura, así como también se les permite a ellos vuestro alimento.” (Al-Maaidah 5:5).
Esta aleya del Corán nos aclara que el alimento de los judíos y los cristianos está permitido para nosotros, a menos que se conozca que la matanza del animal está en oposición a la Shariah. Por ejemplo por estrangulación, electrocución, un golpe en la cabeza o similares, entonces sería haram para nosotros al igual que sería haram para nosotros consumir la carne obtenida de esta manera por un musulmán. En cuanto a la carne que proviene de ellos en la que no tenemos idea de cómo se ha sacrificado, esta carne es halal para nosotros basados en el versículo de la Surah al-Maidah: 5.
Revista impresa dhull hijjat 1395 pg156.
La segunda posición es que la carne se vuelve haram porque el origen de los animales es haram y no se hace halal hasta que estamos seguros que ha sido sacrificada de acuerdo a la Shariah, lo cual hace que la carne pase de haram a halal. Si sigue habiendo dudas acerca de si han sido sacrificados en la Shariah, entonces sigue siendo haram.
Para esta posición tenemos la "fatwa” del responsable de la comisión más alta de los jueces en el Reino de Arabia Saudí, el Sheij Abdullah Ibn Muhammad Ibn Humaayd:
Pregunta: ¿Qué legislaciones hay para la carne importada a nuestro país, carne enlatada o de otras clases? Lo vemos hoy en día mucho en nuestras ciudades, pueblos y entre nuestras familias. No hay casa, que usted no encuentre estos alimentos presentes en ella. ¿Es su origen permitido o debemos permanecer lejos de consumirla?, esperamos que usted pueda precisar con detalles y que Allah lo recompense.
Respuesta: No está permitido comer la carne, excepto después de aclarar que la carne fue sacrificada por aquellos que son competentes (religiosamente) para sacrificar. Esto se debe a que Allah el Altísimo ha hecho para nosotros haram comer animales muertos, la sangre, la carne de cerdo, y aquello que es sacrificado por otro que no sea Allah. Él, el más alto también ha hecho el sacrificio ilícito por estrangulación, de un golpe violento o por una caída de cabeza o por una cornada o que haya sido en parte devorado por un animal salvaje. Todo esto nos indica que el origen de los animales son haram a menos que sean sacrificados correctamente por un musulmán, un judío o cristiano.
At-imah pg.159.
فضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان ـ حفظه الله ـ عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية حفظه الله في كتابه " الأطعمة وأحكام الصيد والذبائح " والذي نال به درجة الدكتورة ( ص 150 ـ 166 ) حول ما يتعلق بحكم أكل اللحوم المستوردة :
( حكم اللحوم المستوردة من الكفار على اختلاف مللهم ) :
أولاً : ما كان من اللحوم مستورداً من بلاد كافرة أهلها من غير أهل الكتاب أو ذبحة كافر غير كتابي في أي بلد فهو حرام .
ثانياً : ما كان منها مستورداً من بلاد كافرة أهلها أهل كتاب فهذا يمكن تقسيمه
إلى ثلاث أقسام :
القسم الأول: ما علم أنه ذكي ـ أي ذبح ـ على الطريقة الشرعية فهذا حلال بالإجماع .
القسم الثاني : ما علم أنه ذكي على غير الطريقة الشرعية .
القسم الثالث : ما جهل حاله فلا يدري على أي صفة حصلت تذكيته .
فالقسم الأول : حلال بالإجماع كما سبق .
والقسم الثاني : قد أفتى بحله بعض العلماء محتجاً بعموم قوله تعالى : ( وطعام الذين أتوا الكتاب حل لكم ) .
قال القاضي ابن العربي المالكي في كتابه "أحكام القرآن" (2/544) في تفسير هذه الآية ما نصه :
( هذا دليل قاطع على أن الصيد وطعام الذين أتوا الكتاب من الطيبات التي أباحها الله وهو الحلال المطلق … ولقد سئلت عن النصراني يفتل عنق الدجاجة ثم يطبخا هل تؤكل معه أو تؤخذ منه طعاماً … فقلت تؤكل لأنها طعامه وطعام أحباره ورهبانه.
وإن لم تكن هذه ذكاة عندنا ولكن الله أباح لنا طعامهم مطلقاً وكل ما يرونه في دينهم فإنه حلال لنا إلا ما كذبهم الله فيه ) .
وقد استند إلى هذه الفتوى الشيخ محمد عبده فأباح هذا النوع في فتواه للترنسفالي حيث قال كما في كتاب " تاريخ الأستاذ الإمام " ( 1 / 682 ) ما نصه :
(وأما الذبائح فالذي أراه أن يأخذ المسلمون في تلك الظروف بنص كتاب الله تعالى في قوله: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) وأن يعولوا على ما قاله الإمام الجليل أبو بكر بن العربي المالكي من أن المدار على أن يكون ما يذبح مأكول أهل الكتاب قسيسيهم وعامتهم ويعد طعاماً لهم كافة ) .
وقد أحدثت هذه الفتوى ضجة كبرى بين العلماء في ذلك الوقت ما بين مستنكر لها ومؤيد لها وممن ايدها وتحمس لها تلميذه محمد رشيد رضا وأطال الكلام
في تأييدها والدفاع عنها في مجلة " المنار " (6/771،812،927) و " تفسير المنار " (6/200ـ217) ويرد على هذه الفتوى من وجوه :
الأول : أن ابن العربي قد نقض فتواه بما جاء في موضع آخر من تفسيره حيث قال (2/553) : ( فإن قيل فما أكلوه على غير وجه الذكاة كالخنق وحطم الرأس .
فالجواب: أن هذا ميتة وهي حرام بالنص وإن أكلوها فلا نأكلها نحن كالخنزير فإنه حلال لهم ( كذا قال ) ومن طعامهم وهو حرام علينا ) .
فكلامه هنا واضح في أنه يرى تحريم ما ذكاه أهل الكتاب على غير الصفة المشروعة في الذكاة كالخنق وحطم الرأس ولا شك أن فتل العنق خنق فهو يرى تحريمه علينا وإن أكلوه هم واعتبروه طعاماً لهم .
الوجه الثاني: أن المراد بطعام أهل الكتاب ما ذكوه من الذبائح على الصفة المشروعة فلو ذكي الكتابي في غير المحل المشروع لم تبح ذكاته لأن غاية الكتابي أن تكون ذكاته كذكاة المسلم ، والمسلم لو ذكى على غير الصفة المشروعة لم تبح ذبيحته فالكتابي من باب أولى وكيف يتشدد في ذبيحة المسلم ويتساهل في ذبيحة الكافر والمسلم أعلى من الكافر .
الوجه الثالث : أن طعام أهل الكتاب قد خص منه ما استباحوه كالخنزير فيخص منه ما ذبحوه على غير الصفة المشروعة في الذكاة.
الوجه الرابع: أن ما ذبح بفتل عنقه يدخل في المنخنقة وما ذبح بضربة بالبلطة ونحوها موقوذة وقد حرم الله المنخنقة والموقوذة بنص القرآن في قوله تعالى : (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة) الآية فيكون ذلك مخصصاً لقوله تعالى : ( وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم ) .
الوجه الخامس: أن ما ذكى على غير الصفة المشروعة يفتقد فوائد الذكاة من استخراج دمه وتطييب لحمه والذكاة لا ينظر فيها إلى وصف المذكي فقط بل ينظر فيها إلى وصف المذكي وصفة الذكاة معاً ، فلو وجد أمامنا ذبيحتان كل منهما ذكي على غير الصفة المشروعة إحدهما ذكاها مسلم والأخرى ذكاه كتابي فكيف نحرم ذبيحة المسلم ونبيح ذكاة الكافر في هذه الحالة إن في هذا رفعاً لشأن الكافر على المسلم .
ــــــــــ
وأما القسم الثالث : وهو ما جهل حاله من هذه اللحوم المستوردة فم يعلم هل ذكى على الطريقة الإسلامية أو لا فهذا قد أختلفت فيه أقوال أهل العلماء في عصرنا على قولين :
القول الأول : أنه مباح عملاً بالآية الكريمة : ( وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم ) فالأصل فيه الإباحة إلا إذا علمنا أنهم ذبحوه على غير الوجه الشرعي وممن يرى هذا الرأي الشيخ عبدالعزيز بن باز كما في مجلة الجامعة الإسلامية ( العدد الثالث السنة الثامنة ـ ذو الحجة 1395 هـ ص 156 ) .
القول الثاني : أن هذا النوع من الذبائح حرام لأن الأصل في الحيوانات التحريم فلا يحل شيء منها إلا بذكاة شرعية متيقنة تنقلها من التحريم إلى الإباحة .
وحصول الذكاة على الوجه الشرعي في هذه اللحوم مشكوك فيه فتبقى على التحريم .
وإليك فتوى مخطوطة في هذا الموضوع صدرت من سماحة رئيس المجلس الأعلى للقضاء في المملكة العربية السعودية سابقاً الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله عن سؤال هذا نصه :
ما حكم اللحوم المستوردة من الخارج معلبة وغير معلبة والتي كثر انتشارها في المدن والقرى وعمت البلوى بها فلا يكاد بيت يسلم منها ـ هل الأصل فيها الإباحة أم الحظر نرجوا بيان ذلك مفصلاً ولكم الأجر .
وهذا نص الفتوى : " الأصل في الإبضاع والحيوانات التحريم فلا يحل البضع إلا بعقد صحيح مستجمع لأركانه وشروطه .
كما لا يباح أكل لحوم الحيوانات إلا بعد تحقق تذكيتها من أهل للتذكية .
فإن الله سبحانه وتعالى حرم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ، وحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وأكيلة السبع إلا ما ذكي ، فهذا يدل على أن الأصل في الحيوان التحريم إلا ما ذكاه المسلمون أو أهل الكتاب بقطع الحلقوم وهو مجرى النفس . والمريء وهو مجرى الطعام والماء مع قطع الودجين في قول طائفة من أهل العلم .
فما يرد من اللحوم المعلبة إن كان استيراده من بلاد إسلامية أو من أهل الكتاب أو معظمهم وأكثرهم أهل كتاب وعادتهم يذبحون بالطريقة الشرعية فلا شك في حله .
وإن كانت تلك اللحوم المستوردة تستورد من بلاد جرت عادتهم أو أكثرهم أنهم يذبحون بالخنق او بضرب الرأس أو بالصاعقة الكهربائية ونحو ذلك فلا شك في تحريمها وكذلك ما يذبحه غير المسلمين وغير أهل الكتاب من وثني أو مجوسي أو قادياني أو شيوعي ونحوهم فلا يباح ما ذكوه .
لأن التذكية المبيحة لأكل ما ذكي لأبد أن تكون من مسلم أو كتابي عاقل له قصد وإرادة .
وغير هؤلاء لا يباح تذكيتهم ـ أما إذا جهل الأمر في تلك اللحوم ولم يعلم عن حالة أهل البلد التي وردت منها تلك اللحوم هل يذبحون بالطريقة الشرعية أم بغيرها ولم يعلم حالة المذكين وجهل الأمر فلا شك في تحريم ما يرد من تلك البلاد المجهول أمر عادتهم في الذبح تغليباً لجانب الحظر وهو أنه إذا اجتمع مبيح وحاظر فيغلب جانب الحظر سواء أكان في الذبائح أو الصيد .
ومثله النكاح كما قرره أهل العلم ـ منهم شيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم والحافظ ابن رجب وغيرهم من الحنابلة وكذلك الحافظ ابن حجر العسقلاني والإمام النووي وغيرهم كثير . مستدلين بما في الصحيحين وغيرهما من حديث عدي بن حاتم : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : ( إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل . فإن وجدت معه كلباً آخر فلا تأكل ) .
فالحديث يدل على أنه إذا وجد مع كلبه المعلم كلباً آخر أنه لا يأكله تغليباً لجانب الحظر .
فقد اجتمع في هذا الصيد مبيح وهو إرسال الكلب المعلم إليه وغير مبيح وهو اشتراك الكلب الآخر . لذا منع الرسول صلى الله عليه وسلم من أكله وقال صلى الله عليه وسلم أيضاً : ( إذا أصبته بسهمك فوقع في الماء فلا تأكل ) متفق عليه .
وفي رواية عند الترمذي : ( إذا علمت أن سهمك قتله ولم تر فيه اثر سبع فكل ) وقال حسن صحيح عن عدي بن حاتم . قال ابن حجر في الصيد : إن الأثر الذي يوجد فيه من غير سهم الرامي أعم من أن يكون اثر سهم رام آخر أو غير ذلك من الأسباب القاتلة فلا يحل أكله مع التردد .
وقال أيضاً عند قوله : ( وإن وقع في الماء فلا تأكل ) لنه حينئذ يقع التردد هل قتله السهم او الغرق في الماء ، فلو تحقق أن السهم أصابه فمات فلم يقع في الماء إلا بعد أن قتله السهم فهذا يحل أكله . قال النووي في " شرح مسلم " : إذا وجد الصيد في الماء غريقاً حرم بالإتفاق ) اهـ .
وقد صرح الرافعي بأن محله ما لم ينته الصيد بتلك الجراحة إلى حركة المذبوح فإن إنتهى إليها بقطع الحلقوم مثلاً فقد تمت ذكاته . ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم : ( فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك ) فدل على أنه إذا علم أن سهمه هو الذي قتله أنه يحل ـ انتهى ملخصاً من " فتح الباري " .
وقال الخطابي : إنما نهاه عن أكله إذا وجده في الماء لامكان أن يكون الماء قد غرقه فيكون هلاكه من الماء لا ن قبل الكلب الذي هو آلة الذكاة .وكذلك إذا وجد فيه أثراً لغير سهمه .
والأصل أن الرخص تراعى شرائطها التي بها وقعت الإباحة فمهما أخل بشيء منها عاد الأمر إلى التحريم الأصلي ) اهـ .
مما تقدم يتضح تحريم اللحوم المستوردة من الخارج على الصفة التي سبق بيانها .
وأن مقتضى قواعد الشرع يدل على تحريمها كما في حديث عدي وغيره في اشتراك الكلب المعلم معه غيره . وفيما رماه الصائد بسهمه فوقع في الماء لاحتمال أن الماء قتله .
وفيما رواه الترمذي وصححه : ( إذا علمت أن سهمك قتله ولم ترنجات فيه اثر سبع فكل) . فدل الحديث بمفهومه على أنه لو وجد فيه أثر سبع أنه لا يأكله فإنك ترى من هذا أنه إذا تردد الأمر بين شيئين مبيح وحظر فيغلب جانب الحظر .
وليس في حديث عائشة في الصحيحين وغيرهما : ( ان قوماً حديثي عهد بإسلام يأتوننا باللحوم فلا ندري أذكروا إسم الله عليه أو لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : سموا الله أنتم وكلوا ) . لأن الحديث في قوم مسلمين إلا أنهم حديثوا عهد بكفر بخلاف تلك اللحوم المستوردة من الخارج فإن الذابح لها ليس بمسلم ولا كتابي بل مجهول الحال .
كما بينا فيما تقدم من أن أهل البلد إذا كانت حالتهم أو معظمهم يذبحون بالطريقة الشرعية وهم مسلمون أو أهل كتاب فيباح لنا ما ذبحوه وإن كانوا يذبحون بغير الطريقة الشرعية بل بخنق أو بضرب رأس او بصاعقة كهربائية فهو محرم .
وإن جهل أمرهم ولم تعلم حالتهم بما يذبحونه فلا يحل ما ذبحوه تغليباً لجانب الحظر .
ولا عبرة بما عليه أكثر الناس اليوم من أكلهم لتلك اللحوم من غير مبالاة بتذكيتها من عدمها ـ والله المستعان ـ انتهى المقصود من فتوى سماحة الشيخ عبد الله بن حميد .
وبالنظر في القولين السابقين في حكم هذا النوع من اللحوم يتضح رجحان القول بالتحريم لقوة مبناه ووضوح أدلته وذلك من وجوه :
الوجه الأول : أن الله حرم لحوم الحيوانات التي تموت بغير ذكاة شرعية في قوله سبحانه : ( حرمت عليكم الميتة ـ إلى قوله : إلا ما ذكيتم ) فما لم تتحقق في هذه اللحوم الذكاة الشرعية فهي محرمة بناء على الأصل .
الوجه الثاني: أن النصوص الشرعية التي ساقها سماحة الشيخ في فتواه تبين بوضوح أنه إذا اجتمع مبيح وحاظر غلب جانب الحظر وهذه اللحوم كذلك ترددت بين كونها مذكاة الذكاة المبيحة فتحل وكونها غير مذكاة فلا تحل فيغلب جانب التحريم وكما قرر ذلك كبار الأئمة الذين ساق الشيخ أقوالهم في الفتوى .
الوجه الثالث : أن هذه الكميات الهائلة التي تمتلىء بها الأسواق العالمية من الدجاج وغيره يستبعد أن تأتي الذكاة الشرعية بشروطها على أفرادها كلها لأنها تذبح وتعلب آلياً .
الوجه الرابع : أن الإلحاد والتحلل من العهد الدينية والأحكام الشرعية قد غلب على الناس في هذا الزمان وقلت الأمانة والصدق فلا يعتمد على أقوال هؤلاء المصدرين لهذه اللحوم ولا على كتابتهم على ظهر أغلفتها بأنها ذكيت على الطريقة الإسلامية لا سيما
وقد وجد بعض الدجاج برأسه لم يقطع شيء من رقبته كما وجدت هذه العبارة مكتوبة على أغلفة ما لا يحتاج إلى ذكاة السمك. مما يدل على أن هذه الكتابة إنما هي عبارة عن دعاية مكذوبة يقصد بها مجرد ترويج هذه اللحوم وإبتزاز الأموال بالباطل .
الوجه الخامس: أنه لم يكن لقول من أباح هذا النوع من اللحوم من مستند سوى التمسك بعموم الآية الكريمة : ( وطعام الذين أتوا الكتاب حل لكم ) وهذا العموم مخصوص بالنصوص الكثيرة كقوله تعالى : ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب ) وبالنصوص التي تدل على أنه إذا إجتمع حظر واباحة غلب جانب الحظر .
والله أعلم ) انتهى كلام الشيخ صالح الفوزان جزاه الله خيراً باختصار وتصرف يسير .
_________________
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=10&Topic=8863
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/06/la-carne-de-ahlul-kitaab-parte-2.html
Video relacionado:
Al-Imam Ibn Baaz رحمه الله acerca de la carne importada de países no musulmanes
Pregunta: En referencia a las carnes que se importan del exterior (es decir, fuera del Reino de Arabia Saudí), y asimismo pollos congelados, que no sabemos acerca de su método de sacrificio, ya que algunos de los sabios no aceptan la compra de ellos.
Respuesta: Si las carnes mencionadas son importadas desde las tierras de la gente del libro (es decir, judíos y cristianos), es lícito comerlas siempre y cuando usted no conozca algo que demuestre su prohibición. Esto es debido a la declaración de Allah, lejos está Él de imperfecciones:
“Hoy se os permiten las cosas buenas y los alimentos. Se os permiten el alimento (sacrificado) de quienes han recibido la Escritura, así como también se les permite a ellos vuestro alimento.” (Al-Maaidah 5:5).
El hecho de que algunos mataderos en algunos sitios la gente sacrifique los animales de una manera que no es adecuada, esto no prohíbe la necesidad de la carne sacrificada que se importa desde las tierras de la gente del libro, hasta que conozcas que esta carne sacrificada específica (que tienes en tu mano) proviene de un matadero el cual sacrifica de forma no legislada. Debido a que el principio básico es que la carne es halal y segura hasta que se conozca algo que contradiga esto.
Ash-Sheij Abdul Aziz bin Abdullah bin Baaz رحمه الله.
Fuente: Al-Fataawaa min Kitaabid-Da'wah, Vol.1, págs. 250-251.
Palabras en audio del Sheij:
Traducido por Abu Sumayyah Aqil Walker
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=6&Topic=1094&sortby=desc
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/06/la-carne-de-ahlul-kitaab-parte-2.htm
Ash-Sheij Abdul Aziz bin Abdullah bin Baaz رحمه الله.
Fuente: Al-Fataawaa min Kitaabid-Da'wah, Vol.1, págs. 250-251.
Palabras en audio del Sheij:
_______________
Traducido por Abu Sumayyah Aqil Walker
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=6&Topic=1094&sortby=desc
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2015/06/la-carne-de-ahlul-kitaab-parte-2.htm
